Teks -- Ibrani 6:1-5 (TB)

6:1 Sebab itu marilah kita tinggalkan asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus dan beralih kepada perkembangannya yang penuh. Janganlah kita meletakkan lagi dasar pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, dan dasar kepercayaan kepada Allah, 6:2 yaitu ajaran tentang pelbagai pembaptisan, penumpangan tangan, kebangkitan orang-orang mati dan hukuman kekal. 6:3 Dan itulah yang akan kita perbuat, jika Allah mengizinkannya. 6:4 Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, 6:5 dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan karunia-karunia dunia yang akan datang,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 6:4-6 - TIDAK MUNGKIN ... MEREKA BERTOBAT.

Nas : Ibr 6:4-6

Di dalam ayat ini penulis Surat Ibrani membahas akibat-akibat kemurtadan. Pembahasan yang lebih lanjut terdapat dalam

lihat art. KEMURTADAN PRIBADI.

BIS: Ibr 6:2 - pembaptisan

pembaptisan: atau upacara pembersihan.

Jerusalem: Ibr 6:1 - sebab itu

Kendati kelambanan sidang pembacanya pengarang mau menyajikan kepada mereka seluruh "ajaran sukar" yang disebutkan dalam Ibr 5:11, dengan maksud mengajak mereka

Jerusalem: Ibr 6:1 - perbuatan-perbuatan yang sia-sia

Harafiah: perbuatan-perbuatan mati. Perbuatan-perbuatan yang dilakukan tanpa iman dan hidup ilahi adalah "mati" atau "sia-sia", oleh karena berasal dari dosa, Rom 1:18-3:20, yang membawa kematian, Rom 5:12,21; 6:23; 7:5+; 1Ko 15:56; Efe 2:1; Kol 2:13; bdk Yoh 5:24; Yak 1:15; 1Yo 3:14.

Jerusalem: Ibr 6:2 - pelbagai pembaptisan

Yang dimaksudkan tidak hanya sakramen kelahiran kembali Kristen, bdk Kis 1:5+; Rom 6:4+, tetapi segala pembasuhan dan upacara pentahiran yang laku di zaman itu, a.l. baptisan Yohanes Pembaptis, Kis 18:25; 19:1-5.

Ende: Ibr 6:1 - Perbuatan-perbuatan mati

ialah jang dilakukan dalam keadaan mati karena dosa, sebelum dibenarkan oleh Allah dalam permandian dan mempunjai hidup abadi. Sebab itu perbuatan-perbuatan itu biarpun baik, tidak berguna untuk hidup abadi.

Ref. Silang FULL: Ibr 6:1 - kita tinggalkan // dari ajaran // yang sia-sia

· kita tinggalkan: Fili 3:12-14

· dari ajaran: Ibr 5:12

· yang sia-sia: Ibr 9:14

Ref. Silang FULL: Ibr 6:2 - pelbagai pembaptisan // penumpangan tangan // orang-orang mati

· pelbagai pembaptisan: Yoh 3:25

· penumpangan tangan: Kis 6:6; [Lihat FULL. Kis 6:6]

· orang-orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]; Kis 17:18,32

Ref. Silang FULL: Ibr 6:3 - Allah mengizinkannya

· Allah mengizinkannya: Kis 18:21

Ref. Silang FULL: Ibr 6:4 - pernah diterangi // mengecap karunia // Roh Kudus

· pernah diterangi: Ibr 10:32

· mengecap karunia: Ef 2:8

· Roh Kudus: Gal 3:2

Ref. Silang FULL: Ibr 6:5 - mengecap firman // yang baik

· mengecap firman: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· yang baik: Mazm 34:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 6:1

6:1 Sebab itu, marilah kita tinggalkan asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus...

Anehnya, si penulis tidak mau lagi mengajarkan asas-asas iman kepada mereka. Dia mau mengajak mereka untuk maju "kepada perkembangannya yang penuh." Istilah ini (thn teleiothta/ten teleioteta) bisa juga diterjemahkan "kedewasaan" atau "penyelesaian." Mungkin dengan memakai istilah ini, diskusi di atas mengenai perhentian kita dijembatani dengan diskusi yang di bawah mengenai kedewasaan, karena di atas kita dihimbau untuk menyelesaikan tugas kita dengan baik untuk masuk perhentianNya.

Pokoknya, mereka tidak boleh kembali pada keadaan seperti mereka baru di dalam Kristus. Mereka harus maju, atau mereka akan terancam dengan bahaya yang besar. Isi dari ajaran dasar dicatat: "pertobatan... iman... baptisan... penumpangan tangan... kebangkitan, dan hukuman kekal." Dia tidak mau "meletakkan lagi dasar pertobatan" karena mereka, kalau mundur sampai titik pertobatan itu, "tidak mungkin dibaharui lagi." Mereka dapat maju. Dalam ayat-ayat yang berikut dia akan menceriterakan apa yang tidak dapat dilakukan.

Hagelberg: Ibr 6:1-3

2. Jalan keluarnya (6:1-3)

Hagelberg: Ibr 6:1

6:1 Sebab itu, marilah kita tinggalkan asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus...

Anehnya, si penulis tidak mau lagi mengajarkan asas-asas iman kepada mereka. Dia mau mengajak mereka untuk maju "kepada perkembangannya yang penuh." Istilah ini (thn teleiothta/ten teleioteta) bisa juga diterjemahkan "kedewasaan" atau "penyelesaian." Mungkin dengan memakai istilah ini, diskusi di atas mengenai perhentian kita dijembatani dengan diskusi yang di bawah mengenai kedewasaan, karena di atas kita dihimbau untuk menyelesaikan tugas kita dengan baik untuk masuk perhentianNya.

Pokoknya, mereka tidak boleh kembali pada keadaan seperti mereka baru di dalam Kristus. Mereka harus maju, atau mereka akan terancam dengan bahaya yang besar. Isi dari ajaran dasar dicatat: "pertobatan... iman... baptisan... penumpangan tangan... kebangkitan, dan hukuman kekal." Dia tidak mau "meletakkan lagi dasar pertobatan" karena mereka, kalau mundur sampai titik pertobatan itu, "tidak mungkin dibaharui lagi." Mereka dapat maju. Dalam ayat-ayat yang berikut dia akan menceriterakan apa yang tidak dapat dilakukan.

Hagelberg: Ibr 5:11--6:20

B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)

Ajaran mengenai Melkisedek itu baru dikemukakan, dan, seperti biasa, suatu peringatan disisipkan di dalam ajaran ini. Dia semakin jelas dan tegas dengan mereka, dan juga dengan kita! Inti dari peringatan ini adalah bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 6:4-6

6:4-6 ...mereka yang pernah diterangi hatinya... namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi....

Mereka dapat maju, tetapi mereka tidak dapat berhenti di mana mereka berada. Kalau mereka berhenti dan tidak maju, berarti mereka mundur.

Ada empat tafsiran untuk 6:4-6, yaitu

1. Keselamatan mereka hilang, sehingga mereka ke nereka, meskipun mereka pernah percaya dan lahir baru.

2. Ada sesuatu yang tidak beres dari segi iman mereka, sehingga mereka tidak pernah selamat, mereka hanya "mengecap" tetapi tidak "makan."

3. Nats ini hanya menceritakan suatu pengandaian saja, yaitu seandainya keselamatan mereka hilang, maka orang itu tak tertolong lagi.

4. Mereka adalah orang selamat yang menjauhkan diri dari persekutuan yang hidup dengan Tuhan Yesus, sehingga pahala mereka terancam. Inilah yang kami anggap benar.

Hagelberg: Ibr 6:4-5

6:4-5 ...mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa dunia yang akan datang...

Salah satu dari empat unsur yang dikatakan dalam nats ini sehubungan dengan "mereka" sudah cukup untuk menegaskan bahwa si penulis membicarakan keadaan orang yang pernah percaya kepada Tuhan Yesus. Tetapi kalau keempat pernyataan yang disebut dalam pasal 6:4-5 dibaca, adalah mengherankan bahwa penafsir tertentu justru menyangkal kalau orang yang digambarkan dalam nats ini merupakan orang percaya, orang selamat, orang yang mengenal Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Apakah si penulis dapat menyatakan dengan lebih jelas lagi bahwa mereka yang dipikirkan di sini bukanlah orang yang akan dibinasakan di nereka?

Mereka "pernah diterangi hatinya." Istilah "diterangi" juga dipakai di dalam Ibrani 10:32, di mana jelas bersangkutan dengan orang percaya. II Korintus 4:3-6 juga memakai gagasan ini untuk menceritakan keadaan orang yang diselamatkan.

Mereka "pernah mengecap karunia sorgawi." Penafsir-penafsir tertentu mengatakan bahwa mereka di sini hanya mengecap karunia keselamatan, tetapi tidak memilikinya. Ini harus ditolak, mengingat pemakaian kata "mengecap" oleh penulis surat ini, di mana kata yang sama dipakai untuk mengatakan bahwa Yesus sudah "mengecap kematian" (Ibrani 2:9, terjemahan harafiah). Tidak ada penafsir yang akan berkata bahwa "mengecap kematian" berarti Dia tidak sungguh-sungguh mati, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa "mengecap karunia sorgawi" tidak berarti "memiliki karunia sorgawi." (Lihat juga I Pertus 2:3 yang mengutip Mazmur 34:9.)

Mereka juga "pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus." Apakah mungkin ini dapat dikatakan mengenai orang yang tidak sungguh-sungguh selamat?

Mereka pernah "mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa (dunamiv/dunamis) dunia yang akan datang."

Hagelberg: Ibr 6:4-8

3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)

Hagelberg: Ibr 6:4-6

6:4-6 ...mereka yang pernah diterangi hatinya... namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi....

Mereka dapat maju, tetapi mereka tidak dapat berhenti di mana mereka berada. Kalau mereka berhenti dan tidak maju, berarti mereka mundur.

Ada empat tafsiran untuk 6:4-6, yaitu

1. Keselamatan mereka hilang, sehingga mereka ke nereka, meskipun mereka pernah percaya dan lahir baru.

2. Ada sesuatu yang tidak beres dari segi iman mereka, sehingga mereka tidak pernah selamat, mereka hanya "mengecap" tetapi tidak "makan."

3. Nats ini hanya menceritakan suatu pengandaian saja, yaitu seandainya keselamatan mereka hilang, maka orang itu tak tertolong lagi.

4. Mereka adalah orang selamat yang menjauhkan diri dari persekutuan yang hidup dengan Tuhan Yesus, sehingga pahala mereka terancam. Inilah yang kami anggap benar.

Hagelberg: Ibr 6:4-5

6:4-5 ...mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa dunia yang akan datang...

Salah satu dari empat unsur yang dikatakan dalam nats ini sehubungan dengan "mereka" sudah cukup untuk menegaskan bahwa si penulis membicarakan keadaan orang yang pernah percaya kepada Tuhan Yesus. Tetapi kalau keempat pernyataan yang disebut dalam pasal 6:4-5 dibaca, adalah mengherankan bahwa penafsir tertentu justru menyangkal kalau orang yang digambarkan dalam nats ini merupakan orang percaya, orang selamat, orang yang mengenal Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Apakah si penulis dapat menyatakan dengan lebih jelas lagi bahwa mereka yang dipikirkan di sini bukanlah orang yang akan dibinasakan di nereka?

Mereka "pernah diterangi hatinya." Istilah "diterangi" juga dipakai di dalam Ibrani 10:32, di mana jelas bersangkutan dengan orang percaya. II Korintus 4:3-6 juga memakai gagasan ini untuk menceritakan keadaan orang yang diselamatkan.

Mereka "pernah mengecap karunia sorgawi." Penafsir-penafsir tertentu mengatakan bahwa mereka di sini hanya mengecap karunia keselamatan, tetapi tidak memilikinya. Ini harus ditolak, mengingat pemakaian kata "mengecap" oleh penulis surat ini, di mana kata yang sama dipakai untuk mengatakan bahwa Yesus sudah "mengecap kematian" (Ibrani 2:9, terjemahan harafiah). Tidak ada penafsir yang akan berkata bahwa "mengecap kematian" berarti Dia tidak sungguh-sungguh mati, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa "mengecap karunia sorgawi" tidak berarti "memiliki karunia sorgawi." (Lihat juga I Pertus 2:3 yang mengutip Mazmur 34:9.)

Mereka juga "pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus." Apakah mungkin ini dapat dikatakan mengenai orang yang tidak sungguh-sungguh selamat?

Mereka pernah "mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa (dunamiv/dunamis) dunia yang akan datang."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ibr 6:1-8 - Bertumbuh dalam Kekudusan; Asas-asas Pertama

• Dalam pasal ini Rasul Paulus melanjutkan dengan mengajak orang-orang Ibrani supaya menghayati agama secara lebih baik lagi daripada yang sudah mereka lakukan, sebagai cara terbaik untuk mencegah kemurtadan. Sifat dan akibat-akibat mengerikan dari dosa kemurtadan ini diperlihatkannya secara sungguh-sungguh dalam ayat 1-8. Kemudian Rasul Paulus mengungkapkan harapan-harapan baiknya akan mereka, bahwa mereka akan bertekun dalam iman dan kekudusan, yang dinasihatkannya kepada mereka. Lalu ia memperlihatkan kepada mereka bahwa di dalam Allah mereka mendapatkan dorongan yang kuat untuk melaksanakan kewajiban mereka maupun untuk mendapatkan kebahagiaan (ay. Ibrani 6:9, sampai selesai).

Bertumbuh dalam Kekudusan; Asas-asas Pertama (6:1-8)

• Kita mendapati di sini nasihat Rasul Paulus kepada orang-orang Ibrani, yaitu supaya mereka bertumbuh dari anak-anak menjadi manusia baru yang utuh dan dewasa di dalam Kristus. Ia menyatakan kesiapannya untuk membantu mereka semampunya dalam pertumbuhan rohani mereka. Dan, untuk lebih menyemangati mereka lagi, ia mengikutsertakan dirinya bersama-sama mereka: Marilah kita beralih. Di sini perhatikanlah, supaya bertumbuh, orang Kristen harus meninggalkan asas-asas pertama dari ajaran Kristus. Bagaimana mereka harus meninggalkannya? Mereka tidak boleh menghilangkannya, mereka tidak boleh meremehkannya, dan mereka tidak boleh melupakannya. Mereka justru harus menyimpannya dalam hati mereka, dan meletakkannya sebagai dasar dari semua pengakuan iman dan harapan mereka. Akan tetapi mereka tidak boleh beristirahat dan tinggal di situ saja. Mereka tidak boleh meletakkan dasar saja, tetapi harus jalan terus, dan membangun di atas dasar itu. Bangunan atas harus ada, sebab dasar diletakkan guna menopang bangunan. Di sini kita dapat bertanya, mengapa Rasul Paulus memutuskan untuk memberikan makanan keras kepada orang-orang Ibrani, padahal ia tahu bahwa mereka hanyalah bayi? Jawabannya,
• 1. Walaupun sebagian dari mereka lemah, namun yang lainnya sudah menjadi lebih kuat. Jadi mereka harus diberi makanan rohani yang sesuai. Sebagaimana orang Kristen dewasa harus bersedia mendengarkan kebenaran-kebenaran paling sederhana yang disampaikan demi mereka yang lemah, demikian pula mereka yang lemah harus bersedia mendengarkan kebenaran-kebenaran yang lebih sulit dan tersembunyi yang disampaikan demi mereka yang kuat.
• 2. Rasul Paulus berharap supaya mereka bertumbuh dalam kekuatan dan kedewasaan rohani, sehingga mereka dapat mencerna makanan yang lebih keras.
• I. Rasul Paulus menyebutkan sejumlah asas dasar, yang pertama-tama harus diletakkan dengan baik, baru kemudian kita dapat membangun di atasnya. Baik waktu Rasul Paulus maupun waktu mereka tidak boleh dihabiskan untuk meletakkan dasar-dasar ini secara berulang kali. Dasar-dasar ini ada enam:
• 1. Pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, yaitu pertobatan dan kelahiran kembali, pertobatan dari keadaan mati rohani dan jalan yang menyebabkan kematian rohani. seolah-olah Rasul Paulus berkata, “Waspadalah supaya engkau tidak menghancurkan kehidupan anugerah dalam jiwamu. Pikiranmu sudah diubahkan oleh pertobatan, dan demikian pula dengan hidupmu. Berhati-hatilah supaya engkau tidak kembali kepada dosa lagi, sebab jika demikian engkau harus meletakkan dasar kembali. Harus ada pertobatan kedua, pertobatan yang bukan hanya terhadap, melainkan juga dari, perbuatan yang sia-sia.” Perhatikanlah di sini,
• (1) Dosa-dosa orang yang tidak bertobat adalah perbuatan yang sia-sia. Perbuatan itu muncul dari orang-orang yang mati rohani, dan perbuatan itu akan membawa pada kematian kekal.
• (2) Pertobatan terhadap perbuatan yang sia-sia, jika itu benar, adalah pertobatan dari perbuatan yang sia-sia, sebuah perubahan yang menyeluruh di dalam hati dan hidup.
• (3) Pertobatan terhadap dan dari perbuatan yang sia-sia adalah asas dasar, yang tidak harus diletakkan kembali, walaupun kita harus memperbaharui pertobatan kita setiap hari.
• 2. Dasar yang kedua adalah iman kepada Allah, kepercayaan yang teguh akan keberadaan Allah, akan sifat-Nya, akan gelar-gelar- Nya, dan akan kesempurnaan-kesempurnaan-Nya. Percaya pada tiga pribadi yang tunggal dalam kesatuan hakikat, pada segenap pikiran dan kehendak Allah seperti yang diwahyukan dalam firman-Nya, khususnya yang berkaitan dengan Tuhan Yesus Kristus. Kita harus mengenal dekat hal-hal ini dengan iman. Kita harus mengamininya, kita harus menyetujuinya, dan menerapkan semuanya pada diri kita sendiri dengan segala perasaan dan perbuatan yang sesuai. Perhatikanlah,
• (1) Pertobatan dari perbuatan yang sia-sia dan iman kepada Allah itu saling berhubungan, selalu berjalan bersama-sama. Pertobatan dan iman kepada Allah adalah saudara kembar yang tak terpisahkan, yang satu tidak bisa hidup tanpa yang lain.
• (2) Pertobatan dan iman kepada Allah adalah asas-asas dasar, yang harus diletakkan dengan baik satu kali, tetapi jangan dicabut kembali hingga perlu diletakkan lagi. Kita tidak boleh kembali pada kekafiran.
• 3. Dasar yang ketiga adalah ajaran tentang baptisan, yaitu dibaptis oleh seorang hamba Kristus dengan air, dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus, sebagai tanda atau meterai untuk memasuki perjanjian (kovenan) anugerah. Baptisan itu dengan kuat mengajak orang yang dibaptis untuk mengenal perjanjian baru, untuk mematuhinya, dan mempersiapkan diri untuk memperbaharuinya di meja Tuhan. Ia dengan tulus harus mengatur dirinya supaya sesuai dengan perjanjian itu, dengan mengandalkan kebenaran dan kesetiaan Allah untuk mendapatkan berkat-berkat yang terkandung di dalamnya. Dan ajaran tentang baptisan rohani, yaitu pemercikan darah Kristus oleh Roh ke atas jiwa, untuk membenarkan jiwa itu, dan anugerah-anugerah Roh untuk menguduskannya. Ketetapan upacara baptisan ini adalah dasar yang harus diletakkan dengan benar, dan diingat setiap hari, tetapi tidak harus diulang-ulang.
• 4. Dasar yang keempat adalah penumpangan tangan, pada orang-orang yang secara khidmat beralih dari masa permulaan melalui baptisan ke masa peneguhan. Dalam peralihan ini mereka memberikan jawaban yang timbul dari hati nurani yang baik kepada Allah, dan ikut serta dalam perjamuan di meja Tuhan. Peralihan dari keanggotaan jemaat yang tak lengkap menjadi keanggotaan yang lengkap ini dijalankan dengan penumpangan tangan, yang merupakan cara luar biasa untuk terus melanjutkan penyampaian karunia Roh Kudus. Sekali hal ini dilakukan, orang yang bersangkutan wajib mematuhinya, dan ia tidak perlu lagi upacara penerimaan lain yang khidmat, seperti upacara yang pertama, tetapi harus terus berlanjut dan bertumbuh di dalam Kristus. Atau mungkin yang dimaksudkan di sini adalah penahbisan seseorang menjadi hamba Tuhan, yaitu orang yang memenuhi syarat dan memiliki kecenderungan hati untuk itu. Penetapan ini dilakukan dengan puasa dan doa, dengan penumpangan tangan sidang penatua. Dan ini hanya dilakukan satu kali.
• 5. Dasar yang kelima adalah kebangkitan orang mati, yaitu kebangkitan tubuh yang mati, dan bersatunya kembali tubuh dengan jiwa, untuk menjadi kawan abadi yang akan bersama-sama apakah itu dalam kebahagiaan atau kesengsaraan, se suai dengan keadaannya di hadapan Allah ketika ia mati, dan sesuai dengan kehidupan yang sudah dijalaninya di dunia ini.
• 6. Dasar yang keenam adalah penghakiman kekal, yang menentukan keadaan kekal jiwa setiap orang, ketika ia meninggalkan tubuh pada saat kematian, dan yang menentukan keadaan kekal baik jiwa maupun tubuh pada hari terakhir. Setiap orang akan dimasukkan ke dalam kumpulan dan perbuatan yang sesuai dengan apa yang pantas mereka dapatkan selama di sini di bumi. Orang fasik akan mendapat hukuman kekal, dan orang benar akan mendapat hidup kekal.
• Semua ini adalah asas-asas dasar yang agung yang harus disampaikan dengan jelas dan meyakinkan, dan diterapkan betul-betul, oleh para hamba Tuhan. Jemaat harus diajar dan diteguhkan dengan baik dalam semua asas dasar ini. Dan mereka tidak boleh meninggalkan semua asas dasar ini. Tanpa asas-asas dasar ini, bagian-bagian lain dari agama tidak memiliki dasar yang dapat menopangnya.
• II. Rasul Paulus menyatakan kesiapan dan tekadnya untuk membantu orang-orang Ibrani dalam membangun diri mereka di atas dasar-dasar ini hingga mereka mencapai kesempurnaan: Dan itulah yang akan kita perbuat, jika Allah mengizinkannya (ay. 3). Melalui hal ini ia mengajar mereka.
• 1. Bahwa tekad yang benar sangatlah penting untuk bertumbuh dan dewasa dalam agama.
• 2. Bahwa tekad yang benar adalah tekad yang tidak hanya dibuat dengan ketulusan hati, tetapi juga dalam kerendahan hati yang bergantung pada Allah untuk memberi kekuatan, pertolongan dan kebajikan, penerimaan, dan waktu serta kesempatan.
• 3. Bahwa hamba-hamba Tuhan seharusnya tidak hanya mengajar jemaat apa yang harus dilakukan, tetapi juga harus berjalan mendahului mereka, dan bersama-sama dengan mereka, di jalan kewajiban.
• III. Rasul Paulus menunjukkan bahwa pertumbuhan rohani ini adalah cara paling pasti untuk mencegah dosa yang mengerikan itu, yaitu murtad dari iman. Dan di sini,
• 1. Ia menunjukkan seberapa jauh orang bisa hidup beragama, namun, setelah semuanya, mereka menjadi murtad, dan binasa untuk selama-lamanya (ay. 4-5).
• (1) Mereka mungkin tercerahkan. Beberapa tokoh zaman dulu memahaminya sebagai pembaptisan orang-orang seperti itu. Akan tetapi, lebih tepatnya ini harus dipahami sebagai pengetahuan yang berupa gagasan dan pencerahan umum, yang bisa saja dimiliki seseorang secara berlimpah, namun ia gagal mendapatkan sorga. Bileam adalah orang yang terbuka matanya (Bil. 24:3), namun dengan matanya yang terbuka ia terpelosok ke dalam kegelapan yang pekat.
• (2) Mereka mungkin pernah mengecap karunia sorgawi, merasakan pekerjaan baik Roh Kudus yang bekerja dalam jiwa mereka, sehingga mereka mengecap agama. Namun, mereka ini seperti orang yang sedang berbelanja di pasar, yang mengecap barang karena harganya tidak terjangkau. Jadi mereka hanya mencicipi saja, kemudian meninggalkannya. Orang bisa saja mengecap agama, dan tampak menyukainya, kalau saja mereka bisa menjalaninya dengan syarat-syarat yang lebih ringan dari keharusan untuk menyangkal diri, memikul salib, dan mengikuti Kristus.
• (3) Mereka mungkin pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, yaitu bagian dalam karunia-karunia-Nya yang luar biasa dan ajaib. Mereka mungkin pernah mengusir setan-setan dalam nama Kristus, dan melakukan banyak pekerjaan besar lain. Pada masa para rasul, karunia-karunia seperti itu adakalanya diberikan kepada orang-orang yang tidak betul-betul mendapat anugerah yang menyelamatkan.
• (4) Mereka mungkin pernah mengecap firman yang baik dari Allah. Mereka mungkin sedikit banyak menyukai ajaran-ajaran Injil, mungkin mendengarkan firman dengan senang hati, mungkin mengingat banyak hal darinya, dan berbicara dengan baik tentangnya. Namun mereka tidak pernah dibentuk olehnya, tidak juga firman itu berdiam dengan melimpah dalam diri mereka.
• (5) Mereka mungkin pernah mengecap karunia-karunia dunia yang akan datang. Mereka mungkin mendapat kesan-kesan yang kuat mengenai sorga, dan merasa takut masuk neraka. Sejauh inilah langkah orang-orang munafik dalam beragama, dan, sesudah semuanya itu, mereka menjadi murtad. Maka dari itu, amatilah,
• [1] Perkara-perkara besar ini di sini dibicarakan dalam kaitannya dengan orang-orang yang bisa murtad. Namun tidak dikatakan di sini bahwa mereka benar-benar bertobat, atau bahwa mereka sudah dibenarkan. Dalam anugerah yang sesungguhnya, yang membawa keselamatan, terkandung lebih banyak hal daripada semua yang dikatakan di sini tentang orang-orang murtad.
• [2] Oleh sebab itu, hal ini bukanlah bukti bahwa orang yang sungguh-sungguh kudus bisa menjadi murtad untuk selama-lamanya. Memang orang-orang kudus ini bisa sering jatuh secara mengenaskan, namun mereka tidak akan sepenuhnya atau selama-lamanya tercampakkan dari Allah. Tujuan dan kuasa Allah, penebusan dan doa Kristus, janji Injil, perjanjian kekal yang dibuat Allah dengan mereka, yang tertata rapi dan pasti dalam semua hal, berdiamnya Roh, dan benih firman yang tidak akan mati, semua ini adalah jaminan bagi keamanan mereka. Sebaliknya, pohon yang tidak mempunyai akar-akar ini tidak akan berdiri teguh.
• 2. Rasul Paulus menggambarkan keadaan yang mengerikan dari orang-orang yang murtad seperti itu setelah mereka jauh melangkah dari pengakuan iman mereka.
• (1) Besarnya dosa kemurtadan. Kemurtadan sama saja dengan menyalibkan lagi Anak Allah dan menghina-Nya di muka umum. Orang-orang murtad menyatakan bahwa mereka menyetujui apa yang dilakukan orang-orang Yahudi dalam menyalibkan Kristus, dan bahwa mereka dengan senang hati akan melakukan lagi hal yang sama jika mereka dapat melakukannya. Mereka menumpahkan penghinaan terbesar ke atas Anak Allah, dan karena itu ke atas Allah sendiri, yang mengharapkan semua orang untuk menghargai Anak-Nya, dan menghormati Dia seperti mereka menghormati Bapa. Mereka berbuat semampu mereka untuk menggambarkan Kristus dan Kekristenan sebagai hal yang memalukan, dan ingin supaya Dia dipermalukan dan dicela di depan umum. Inilah sifat kemurtadan.
• (2) Kesengsaraan besar orang-orang yang murtad.
• [1] Mustahil untuk memperbaharui mereka sekali lagi, hingga mereka bertobat. Ini luar biasa susah. Sangat jarang terjadi bahwa orang yang telah melangkah begitu jauh dan murtad, lalu kembali bertobat secara sungguh-sungguh, pertobatan yang betul-betul merupakan perombakan jiwa. Sebagian orang berpendapat bahwa yang dimaksud di sini adalah dosa melawan Roh Kudus, tetapi tidak ada dasar untuk itu. Dosa yang disebutkan di sini jelas-jelas adalah kemurtadan baik dari kebenaran maupun jalan-jalan Kristus. Allah dapat memperbaharui mereka untuk bertobat, tetapi jarang Ia melakukannya. Dan bagi manusia sendiri hal itu mustahil.
• [2] Kesengsaraan mereka digambarkan dengan perumpamaan yang tepat, yaitu tentang tanah yang setelah banyak ditanami tidak menghasilkan apa-apa kecuali semak duri dan rumput duri, dan karena itu sudah dekat pada kutuk, yang berakhir dengan pembakaran (ay. 8). Untuk lebih memperkuat hal ini lagi, diperlihatkan di sini perbedaan antara tanah yang baik dan tanah yang buruk, bahwa perbedaan-perbedaan ini, dengan dipertentangkan satu sama lain, menggambarkan satu sama lain. Pertama, inilah gambaran tanah yang baik: Tanah itu menghisap air hujan yang sering turun ke atasnya. Orang percaya tidak hanya mengecap firman Allah, tetapi juga menghisapnya. Tanah yang baik ini menghasilkan buah yang sepadan dengan biaya yang sudah dikeluarkan, demi kehormatan Kristus dan penghiburan hamba-hamba-Nya yang setia, yang di bawah Kristus mengolah tanah itu. Ladang atau kebun buah ini juga menerima berkat. Allah menyatakan bahwa orang-orang Kristen yang berbuah itu diberkati, dan semua orang bijak dan baik akan memandang mereka diberkati. Mereka diberkati dengan pertambahan anugerah, dan diteguhkan lagi dan akhirnya memperoleh kemuliaan. Kedua, inilah keadaan yang berbeda dari tanah yang buruk: Tanah itu menghasilkan semak duri dan rumput duri. Tanah itu tidak hanya tandus dan tidak menghasilkan buah yang baik, tetapi juga menghasilkan buah yang buruk, yaitu semak duri dan rumput duri. Ia berbuah dalam dosa dan kefasikan, yang mengganggu dan menyakiti semua yang ada di sekelilingnya, dan akan sangat mengganggu dan menyakiti orang berdosa itu sendiri pada akhirnya. Maka tanah seperti itu ditolak. Allah tidak akan lagi memberi perhatian pada orang-orang murtad yang fasik itu. Ia akan membiarkan mereka sendiri, dan membuang mereka dari perhatian-Nya. Ia akan memerintahkan awan-awan supaya tidak lagi menurunkan hujan ke atas mereka. Pekerjaan-pekerjaan ilahi akan ditahan. Dan bukan itu saja, tanah yang buruk juga sudah dekat pada kutuk. Tanah itu sama sekali tidak akan menerima berkat, tetapi justru kutuk yang mengerikan menggantung di atasnya, meskipun pada saat ini, karena kesabaran Allah, kutuk itu tidak sepenuhnya ditimpakan. Yang terakhir, tanah yang buruk itu pada akhirnya akan dibakar. Kemurtadan akan dihukum dengan dibakar untuk selama-lamanya, dengan api yang tidak akan pernah padam. Inilah akhir yang mengenaskan dari kemurtadan. Oleh sebab itu, orang-orang Kristen harus terus bertumbuh dalam anugerah, sebab kalau tidak, kalau mereka tidak melangkah maju, mereka akan melangkah mundur, sampai mereka tiba pada dosa dan kesengsaraan yang luar biasa dan terkutuk ini.

SH: Ibr 6:1-8 - Menjadi Dewasa adalah Pilihan (Jumat, 11 Agustus 2017)

Menjadi Dewasa adalah Pilihan

Menjadi tua itu suatu kepastian, tetapi menjadi dewasa adalah pilihan. Pernyataan ini hendak menekankan bahwa untuk bertumbuh dan menjadi dewasa, seseorang harus berani menetapkan pilihannya sejak awal.

Penulis Surat Ibrani mengharapkan setiap orang Kristen bertumbuh dan berkembang terus-menerus. Karena proses belajar dan menghidupi kebenaran Allah tidak pernah selesai sampai akhir hayat kita di dunia. Meskipun menjadi dewasa rohani bukanlah perkara gampang, setidaknya niat dan usaha untuk mewujudkannya dalam diri kita memainkan peranan penting mencapai kedewasaan yang dikehendaki Allah.

Mengapa kedewasaan rohani sangat penting bagi anak-anak Allah? Ada beberapa alasan yang dapat dijadikan dasar kebenaran, yaitu: Pertama, agar ia tidak mudah menyerah dalam iman saat diterpa oleh badai kehidupan. Kedua, agar ia tidak terombang-ambing oleh pelbagai macam pengajaran yang tidak menyehatkan jiwa. Ketiga, agar ia tidak meletakkan dasar pertobatannya pada perbuatan yang sia-sia. Keempat, agar hatinya diterangi oleh Allah senantiasa sehingga ia dapat memahami dengan baik rahasia kebenaran Allah. Kelima, agar orientasi hidupnya tidak egosentris, melainkan peduli pada kebutuhan orang lain. Dengan demikian, kita mengisi hidup ini setiap hari dengan hal-hal yang mengandung nilai kekekalan.

Pada dasarnya Allah menghendaki setiap anak-Nya memiliki komitmen untuk bertumbuh ke arah kedewasaan penuh. Karena itu, sangatlah penting bagi kita untuk menetapkan pilihan agar hati dan hidup kita penuh dengan sukacita. Dalam hal ini, seseorang membutuhkan kesungguhan, ketekunan, dan kerelaan untuk dibentuk oleh Allah.

Hanya orang yang memiliki kedewasaan iman yang akan dimampukan tetap teguh dan bertahan, sekalipun harus menghadapi tekanan hidup yang berat. Jadi, janganlah berhenti belajar dan bertumbuh dalam kasih dan kebenaran Tuhan. [AY]

SH: Ibr 5:11--6:8 - Ada masalah (Jumat, 8 Oktober 1999)

Ada masalah

Bila ada seorang yang badannya bertumbuh besar sedangkan kelakuannya masih seperti anak balita, kita tahu pasti ada masalah yang cukup serius dalam dirinya. Demikian juga dengan Kristen. Tujuan Kristen yang utama adalah kedewasaan dan teladan utamanya adalah Yesus Kristus (Ef. 4:13) -- yang telah "mencapai kesempurnaan" melalui penderitaan-Nya. Oleh karenanya, bertumbuh menuju kedewasaan merupakan suatu keharusan bagi kita (ayat 12). Jika ada Kristen yang tidak mau bertumbuh, pasti ada masalah (bdk. 1Kor. 14:20).

Mendengar peringatan firman. Orang Ibrani terancam bahaya, yaitu berbalik dari iman yang menghidupkan kepada iman yang mematikan. Penulis surat kuatir mereka belum menyadari bahaya itu. Firman Tuhan tidak diberikan untuk menjawab semua pertanyaan kita secara teoretis mengenai kemungkinan terjadi kemurtadan dalam berbagai situasi; tetapi memberi peringatan secara praktis dan pribadi kepada setiap orang yang cenderung berhenti dalam perjalanan imannya. Kecenderungan ini sangat membahayakan. Sebaliknya, secara positif firman-Nya menghimbau kita semua dengan kasih yang mesra, untuk maju terus menuju kedewasaan dalam Kristus (ayat 6:9).

Doa: Ya Yesus, jagalah langkahku tetap beriman mengiring-Mu.

SH: Ibr 5:11--6:8 - Kesejatian iman (Kamis, 27 Oktober 2005)

Kesejatian iman

Ingatkah perumpamaan Kristus mengenai lalang dan gandum? Pada waktu keduanya masih kecil dan sedang bertumbuh, sulit untuk membedakan antara lalang dan gan-dum. Namun, setelah gandum bertambah besar maka perbedaannya dari lalang akan terlihat.

Penulis Ibrani menegur para pembaca suratnya karena mereka masih kanak-kanak rohani padahal seharusnya sudah dewasa rohani. Mereka belum mengerti ajaran-ajaran kebenaran firman Tuhan padahal kebenaran itu akan membuat iman mereka kukuh saat menghadapi tekanan dan penganiayaan (ayat 5:11-14). Sebaliknya, mereka justru memperdebatkan ajaran yang tidak utama, misalnya: pembaptisan, penumpangan tangan, kebangkitan orang mati, dll. (ayat 6:2). Memperde-batkan hal-hal seperti itu bisa membuat mereka mengabaikan berbagai perkara yang fundamental, seperti: menerima anugerah keselamatan, pencerahan oleh Roh Kudus, dll. (ayat 4-5). Akibatnya, mereka dapat berada dalam bahaya, yaitu menolak ajaran keselamatan sebagai kebenaran. Hal ini berarti mengingkari anugerah Allah di dalam Kristus (ayat 6). Apakah ini berarti murtad?

Ilustrasi tanah menjawab pertanyaan tadi. Yang beriman sejati seperti tanah yang menerima air hujan menjadi subur dan memberi hasil yang baik. Yang mengeluarkan semak duri yang tidak berguna adalah mereka yang terus-menerus menerima kabar baik, tetapi tetap mengeraskan hati. Seorang Kristen yang menyambut firman Allah dan hidup di dalamnya pasti rohaninya tidak mungkin mati (ayat 7-8). Seorang Kristen sejati memiliki hidup Kristus. Orang Kristen sejati tidak mungkin tetap menjadi bayi rohani. Allah akan berkarya dalam hidupnya, sehingga ia pasti bertumbuh. Sedangkan seorang yang tidak beriman memang pada kenyataannya tidak memiliki hidup dari Kristus.

Renungkan: Jangan terlena oleh status Kristen yang Anda miliki. Pastikan Anda sudah menjadi murid sejati-Nya melalui bergaul intim dengan-Nya.

SH: Ibr 5:11--6:8 - Bukan Pecandu "Susu" (Senin, 26 Juni 2023)

Bukan Pecandu "Susu"

Pernahkah Anda ingin menjelaskan sesuatu, tetapi ragu: "Apakah lawan bicara saya bisa memahaminya?" Lalu, Anda menahan diri dan memutuskan untuk tidak berbicara.

Keraguan itu dirasakan oleh penulis Surat Ibrani. Ia hendak menjelaskan sebuah doktrin tingkat lanjut, tetapi khawatir bila kelompok orang Kristen tertentu tidak sanggup menerimanya. Ia merasa demikian bukan karena intelektual mereka rendah, tetapi karena mereka menyukai kenyamanan.

Mereka hanya mau menerima "susu" (5:12), yaitu ajaran-ajaran yang mendasar saja, yang mudah dipahami dan tidak mengusik kenyamanan mereka (6:1-2). Mereka tidak siap untuk mencerna "makanan keras" yang berkaitan dengan kehidupan dan tingkah laku Kristen yang benar (5:13-14). Para pecandu "susu" ini dikhawatirkan adalah jemaat yang paling gampang murtad (6:4-6).

Hari ini kita diajak untuk mengejar kedewasaan rohani-dalam hal doktrin dan perilaku hidup. Ada masa ketika kita baru bisa memahami ajaran kekristenan yang mendasar. Namun, seiring waktu, kita harus menjadi dewasa. Caranya adalah dengan menambah pengenalan baru akan Allah dan mempraktikkan hidup Kristen yang benar. Ini berarti kita harus siap dikritik oleh firman Tuhan. Berkali-kali pola pikir dan perasaan kita harus dirombak.

Ada banyak manfaat dari kedewasaan rohani. Kita bisa makin mengenal Allah secara utuh. Kita bisa mengeklaim janji-Nya dengan penuh keyakinan dan mengekspresikan karunia rohani secara bertanggung jawab. Hasilnya, kita menjadi pribadi yang tangguh, bukan anak-anak yang cengeng.

Setelah melihat kebaikan dari kedewasaan rohani, kita seharusnya ingin cepat-cepat menjadi dewasa. Pasanglah target itu dan doakan. Buatlah tekad bahwa Anda hanya akan "mengenyangkan" diri Anda dengan doktrin-doktrin Kristen yang menyehatkan, bukan dengan tren populer yang hanya pintar merangkai kata-kata yang menyejukkan telinga (2Tim. 4:3).

Seperti lidah orang dewasa yang menikmati makanan orang dewasa, baiklah kita mencari dan menerima kebenaran Allah yang seutuhnya. [PHM]

Utley: Ibr 6:1-8

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 6:1-8
1 Sebab itu marilah kita tinggalkan asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus dan beralih kepada perkembangannya yang penuh. Janganlah kita meletakkan lagi dasar pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, dan dasar kepercayaan kepada Allah, 2 yaitu ajaran tentang pelbagai pembaptisan, penumpangan tangan, kebangkitan orang-orang mati dan hukuman kekal. 3 Dan itulah yang akan kita perbuat, jika Allah mengizinkannya. 4 Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, 5 dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan karunia-karunia dunia yang akan datang, 6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat, sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghina-Nya di muka umum. 7 Sebab tanah yang menghisap air hujan yang sering turun ke atasnya, dan yang menghasilkan tumbuh-tumbuhan yang berguna bagi mereka yang mengerjakannya, menerima berkat dari Allah; 8 tetapi jikalau tanah itu menghasilkan semak duri dan rumput duri, tidaklah ia berguna dan sudah dekat pada kutuk, yang berakhir dengan pembakaran.

Ibr 6:1-2 Ini adalah daftar doktrin yang berkaitan dengan hal-hal yang sama dari Yudaisme dan Kristen. Doktrin ini terutama adalah doktrin Yahudi (yaitu, pencucian dan penumpangan tangan). Ini akan menjadi doktrin yang akan mudah disetujui baik oleh orang Yahudi percaya maupun tidak percaya Doktrin-doktrin ini bukan masalah teologis penting yang terkait dengan Yesus dari Nazaret sebagai Mesias yang dinubuatkan.

Ada sebuah teori yang masuk akal bahwa frasa pertama ini harus menerjemahkan sebagai archē (ajaran dasar) sebagai "asal-usul Mesias" (lih. AB Bruce, Surat Ibrani, hal 197). Mungkinkah ini adalah sekelompok orang Yahudi yang kecewa dengan berkembangnya kemurahan dalam keKristenan bagi bangsa-bangsa lain dan mempertanyakan bagaimana Yesus telah memenuhi nubuat dan pengharapan PL? Bisakah daftar doktrin-doktrin Yahudi ini menjadi fokus dari sebuah diskusi tentang suatu kemungkinan untuk kembali ke perjanjian Musa untuk keselamatan, bukan Yesus?

Ibr 6:1

• NASB NJB "asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus"
• NKJV "diskusi tentang prinsip-prinsip tentang Kristus"
• NRSV "pengajaran dasar tentang Kristus"
• TEV "pelajaran-pelajaran pertama berita Kristen"

Kata Yunani archē memiliki bidang semantik yang luas (see Topik Khusus pada Ibr 3:14). Dorongan dasar adalah awal dari sesuatu (penyebab pertama dari otoritas / aturan). Ini adalah kebalikan kontekstual dari teleios ("penuh" ay. Ibr 6:1b).

Masalah pemahaman kalimat ini adalah bahwa prinsip-prinsip yang disebutkan dalam ay. 1-2 tidak berhubungan dengan Mesias sebanyak ajaran tradisional Yudaisme. Ini adalah salah satu alasan tekstual untuk anggapan bahwa buku ini ditulis untuk audiens rumah ibadat orang Yahudi (lih. Ibr 10:25) dari baik orang-orang Yahudi percaya dan tidak percaya (lih. RC Makan, Tak Ada Keselamatan Yang Mudah).

□ "marilah kita… beralih kepada" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE SUBJUNCTIVE, "mari kita menjadi tanggungan." Fokusnya adalah pada penyediaan berkesinambungan oleh agen illahi! Mereka akan maju menuju kedewasaan jika mereka mengizinkan Roh kebebasan untuk memotivasi mereka. Istilah Yunani yang sama ini digunakan oleh para filsuf Pythagoras untuk maju ke tahap pemahaman yang lebih tinggi (lih. karya A.T. Robertson, Firman Tergambar dalam Perjanjian Baru, hal 373).

• NASB, TEV "kedewasaan"
• NKJV, NRSV "kesempurnaan"
• NJB "yang penuh"

Ini adalah salah satu bentuk dari istilah Yunani teleios, yang digunakan hanya di sini dalam PB. Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11. Ini adalah kebalikan kontekstual dari arche di ay. Ibr 6:1a (prinsip dasar). Orang percaya ini harus bergerak lebih tinggi dari sekedar topik-topik teologis mereka yang memiliki kesamaan dengan teman-teman Yahudi dan rekan seibadat mereka.

□ "Pertobatan. . kepercayaan" Ini adalah kewajiban perjanjian lama dan baru, satu negatif dan satu positif. Pertobatan adalah topik yang sulit karena kebingungan maknanya. Istilah Ibraninya mencerminkan perubahan tindakan sementara istilah Yunaninya mencerminkan perubahan pikiran. Pertobatan adalah berbalik dari kehidupan yang berpusat, dan mengarah pada diri sendiri ke kehidupan berpusat, dan mengarah pada Tuhan.

• 1. Yesus menghubungkan kurangnya pertobatan dengan kebinasaan (lih. Luk 13:3,5 dan 2Pet 3:9)
• 2. pertobatan dikaitkan sebagai pendamping wajib iman (lih. Mr 1:15, Kis 2:38,41; 3:16; 19; 20:21)
• 3. Allah bahkan ditegaskan sebagai sumber pertobatan (lih. Kis 5:31; 11:18; 2Tim 2:25)

Ibr 6:2 "pembaptisan" Bentuk JAMAK tidak pernah digunakan untuk baptisan Kristen, namun untuk upacara pembersihan diri PL (lih. Mr 7:4; Ibr 9:10). Ketiga pasangan doktrin ini bukan doktrin unik Kristen. Ketiganya sepertinya doktrin yang sama dengan Yudaisme, khususnya yang sama antara Farisi dengan Kristen.

□ "penumpangan tangan" Ini digunakan dalam beberapa pengertian dalam PL dan PB. Hal inimenunjukkan hubungan dengan

• 1. pengkudusan seseorang untuk tugas pilihan Tuhan (lih. Bil 27:18,23; Ul 34:9; Kis 6:6; 13:03, 1Tim 4:14; 5:22, 2Tim 1:6.)
• 2. mengidentifikasi dengan pengorbanan
• a. imam (lih. Kel 29:10,15,19, Im 16:21; Bil 8:12.)
• b. awam (lih. Im 1:4; 3:2,8; 4:4,15,24; 2Taw 29:23
• 3. mengidentifikasi dengan korban perajaman (lih. Im 24:14)
• 4. berdoa untuk berkat (lih. Mat 19:13,15)
• 5. berdoa untuk penyembuhan (lih. Mat 9:18; Mr 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; Luk 4:40; 13:13, Kis 9:17; 28:8 )
• 6. berdoa untuk menerima Roh (lih. Kis 8:17-19; 19:6)

□ "kebangkitan…hukuman kekal" Orang Farisi dan Essenes (yaitu, komunitas Gulungan Laut Mati) memegang doktrin-doktrin eskatologis yang sama dengan Kristen.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00025\\ ABADI]

Ibr 6:3 "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti tindakan potensial. Allah akan mengijinkan, jika mereka bkerja sama!

Ibr 6:4-6a "pernah… pernah mengecap… pernah mendapat… mengecap… murtad"

Semua PARTICIPLES di sini adalah AORISTS, sedangkan ay. Ibr 6:6b memulai serangkaian PRESENT TENSE VERBS. Ini adalah suatu pernyataan keras. Artinya tampaknya menjadi jelas: mereka mengenal Allah sampai pada tingkat tertentu, tapi mereka menolak iman sepenuh dalam Kristus. Namun, dua isu kontekstual perlu diperiksa: (1) kehadiran dari tiga kelompok ("kami" [ay. Ibr 6:1-3], "mereka" [ay. Ibr 6:4-8], "kamu" ay [9-12]) dan (2) sifat Yahudi dari doktrin di Ibr 6:1-2. Ini mengarah ke rumah ibadat di mana orang Yahudi percaya dan tidak percaya menyembah dan belajar bersama. Orang-orang Yahudi tidak percaya telah jelas melihat kuasa, kemuliaan, dan kebenaran Injil dalam Alkitab dan dalam kesaksian dan kehidupan yang berubah dari teman-teman mereka yang percaya.

Tampaknya ada dua peringatan dalam Ibrani: (1) kepada orang Yahudi percaya untuk mengambil posisi mereka di publik untuk berdiri dengan gereja yang dianiaya dan tidak kembali kepada Yudaisme dan (2) kepada orang Yahudi yang belum percaya untuk memeluk ajaran Kristus. Dalam banyak hal peringatan pertama adalah unik untuk buku ini, namun yang kedua sangat mirip dengan dosa yang tak terampunkan dari orang Farisi dalam Injil dan dosa sampai mati dari guru-guru palsu dalam I Yohanes.

Ibr 6:5 "karunia-karunia dunia yang akan datang" Satu lagi contoh dari orang yang terhilang terlibat dalam kuasa dari dunia yang akan datang adalah dalam Mat 7:21-23. Mereka memiliki kuasa tanpa keharusan memiliki hubungan pribadi. Hal yang sama ini bisa dikatakan untuk Yudas Iskariot (dalam Injil), Simon Magnus (dalam Kisah), dan guru-guru palsu (lih. 1Yoh 2:18-19). Lihat Topik Khusus pada Ibr 1:2.

□ "murtad lagi" Ini adalah suatu AORIST ACTIVE PARTICIPLE. Ini adalah klimaks teologis dari kalimat Yunani yang dimulai di ay. Ibr 6:4. Lihat Topikk Khusus: Kemurtadan pada Ibr 3:12.

Ibr 6:6

• NASB "hingga"
• NKJV "Jika"
• NRSV, TEV "hingga"
• NJB "namun terlepas dari"

Ada perbedaan pendapat di kalangan sarjana Yunani apakah ini adalah struktur bersyarat ringan atau struktur paralel yang konsisten dari ayat Ibr 6:4. Mereka yang bersikeras pada struktur bersyarat melakukannya untuk tujuan teologis untuk menyatakan bahwa ayat Ibr 6:6a adalah situasi hipotetis. Namun, semua fitur tata bahasa menyiratkan bahwa semua telah terjadi.

• 1. pola berulang AORIST PARTICIPLES (telah tercerahkan, merasakan, dibagi, merasakan dan murtad)
• 2. penggunaan berulang-ulang dari "kai" (dan) dengan tiga yang terakhir
• 3. satu ARTIKEL JAMAK ACCUSATIVE MASCULINE

dalam ay. Ibr 6:4 yang berkaitan dengan semua PARTICIPLE dari ayat Ibr 6:4-6

• NASB, TEV,

NJB "tidak mungkin" (ay. Ibr 6:6) NKJV, NRSV "tidak mungkin" (ay. Ibr 6:4)

Istilah ini muncul dalam ay. Ibr 6:4, tapi konteks yang lebih luasnya mencakup v. 6. Ini adalah istilah Yunani dunatos (mampu) dengan ALPHA PRIVATIVE (tidak mampu). Kedua istilah ini digunakan dengan konotasi apa yang Tuhan lakukan dan tidak lakukan! Kata ini digunakan dalam Papirus Yunani yang ditemukan di Mesir (1) untuk orang yang tidak cukup kuat untuk bekerja dan (2) saksi yang tidak bisa bersaksi. Kata ini digunakan empat kali dalam Ibrani.

• 1. mustahil untuk memperbaharui mereka kembali untuk bertobat (Ibr 6:4)
• 2. Allah tidak mungkin berdusta (Ibr 6:18)
• 3. korban OT tidak mungkin menyelamatkan (Ibr 10:4)
• 4. tanpa iman tidak mungkin untuk menyenangkan Allah (Ibr 11:6)

Dalam setiap kasus istilah berarti mustahil. Oleh karena itu, cukup mengejutkan bahwa Kamus Yunani Inggris dari Perjanjian Baru karangan Lowe dan Nida's mengatakan "Dalam Ibr 6:4 penggunaan kata adunaton tampaknya menjadi sebuah contoh dari hiperbola dalam pandangan peringatan terhadap kemurtadan (lih. Ibr 5,11-6,12.). Oleh karena itu, seseorang bisa menterjemahkan adunaton dalam Ibr 6:4 sebagai 'adalah sangat sulit untuk' "(hal. 669). Hal ini tampaknya lebih teologis dari leksikal ketika semua kegunaan lain dari kata ini di Ibrani menuntut pengertian "mustahil."

Keengganan untuk mengambil istilah ini secara harfiah adalah karena ini mengarah ke teologi "sekali keluar selalu keluar" jika hal ini merujuk kepada orang percaya meninggalkan iman mereka. Kelompok- kelompok keagamaan yang mengajarkan kemurtadan juga memberitakan pertobatan dan pemulihan. Teks ini tampaknya mendepresiasikan posisi ini.

Dalam banyak hal latar belakang sejarah adalah kunci untuk penafsiran.

• 1. dua kelompok ditangani (Yahudi percaya dan tidak percaya)
• 2. satu kelompok (Yahudi percaya yang belum dewasa dan sekarang merenungkan kembali ke Musa) Ini adalah kesesatan yang mirip dengan Kaum Yudais di Galatia yang tergoda untuk percaya dalam ritual PL (plus Kristus). Paulus menegaskan bahwa mereka telah jatuh dari kasih karunia (lih. Gal 5:4).

"dibaharui" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00067\\ DI BAHARUI (ANAKAINŌSIS)]

"mereka menyalibkan lagi… bagi diri mereka" Kata majemuk Yunani (anastauroō) ini dapat berarti "menyalibkan" (atau "memakukan," bentukyang keras ini dapat ditemukan dalam JB, NEB dan terjemahan Moffatt) atau "menyalibkan lagi" (terjemahan NASB, NKJV, NRSV, TEB, NJB, NIV). Kamus Yunani Inggris dari Perjanjian Baru oleh Bauer, Arndt, Gingrich, dan Danker, mengatakan "di bahasa Yunani di luar Alkitab istilah ini selalu berarti menyalibkan" (hal. 61). Tertullian menggunakan bagian ini untuk menyatakan bahwa dosa pasca baptisan tidak dimaafkan.

Para Bapa Yunani awal yang memahami konteks dan kata majemuk dengan ana menuntut pengertian "menyalibkan lagi," yang diikuti oleh mayoritas terjemahan bahasa Inggris modern. Bagaimana hal ini berhubungan secara teologis dengan kemurtadan? Ini menyiratkan orang percaya, namun demikian, jika diikuti bentuk intensif "secara pribadi memakukan," maka mungkin orang-orang kafir lah yang dirujuk. Si penafsir harus membiarkan teks, bukan kecondongan teologis atau sistem teologia mereka, yang berbicara.

Teks ini sangat sulit untuk diinterpretasikan secara definitif. Seringkali kita berpikir kita tahu apa arti yang seharusnya atau tidak seharusnya sebelum kita bergumul dengan

• 1. buku ini secara keseluruhan
• 2. empat peringatan khususnya
• 3. konteks tertentunya

Bagaimanapun seseorang menafsirkan teks-teks ini, peringatannya adalah serius!

□ "menghina-Nya di muka umum" Kata ini digunakan dalam Mat 1:19 untuk Yususf yang tidak mau mempermalukan Maria di depan umum. Bagaimana ini berhubungan dengan konteksnya? Ini mungkin secara sederhana merujuk pada penyaliban awal Yesus sebagai "kehinaan publik" tanpa isyarat kata "lagi."

Ibr 6:8 Mungkin ini adalah gambaran yang diambil dari Kej 3:17-19 atau Yes 5:1-2 atau keungkinan bahkan perumpamaan tanah di Mat 13. Menghasilkan buah adalah bukti normal dari pengakuan yang benar! Menghasilkan buah (lih. Yoh 15:5-6), bukan pengecambahan, dalah bukti hubungan yang benar dengan Kristus. Buahnya adalah buktinya, bukan caranya!

Topik Teologia: Ibr 6:1

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Allah adalah Objek dari Iman yang Menyelamatkan
2Ta 20:20 Maz 4:6 Maz 9:11 Maz 31:7 Maz 37:3 Maz 119:65-66 Yes 26:4 Yes 43:10 Yes 50:10 Mar 11:22 Yoh 12:44 Ibr 6:1 Ibr 11:1,6 1Pe 1:21

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Fakta dan Kebutuhan Pertumbuhan
Rom 12:1-2 2Ko 3:18 Efe 4:11-15 Fili 3:12 Kol 1:6 Kol 1:10 Kol 2:18-19 1Te 4:3-7 1Te 5:23-24 Ibr 6:1-3 Ibr 12:14 1Pe 2:1-3 2Pe 3:18

Gereja
Orang Kristen Berusaha untuk Menjadi Dewasa dalam Kristus
Ibr 6:1-3
Baptisan Menandakan Pertobatan dan Pengampunan Dosa
Mat 3:11 Mar 1:4-5 Kis 2:38 Kis 13:24 Kis 22:16 Ibr 6:1-2

Eskatologi
Kebangkitan Tercakup dalam Ajaran Kristen
2Ti 2:15-18 Ibr 6:1-3
Merupakan Satu Aspek Doktrin Kristen
Kis 24:24-25 Ibr 6:1-3

Topik Teologia: Ibr 6:2

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Fakta dan Kebutuhan Pertumbuhan
Rom 12:1-2 2Ko 3:18 Efe 4:11-15 Fili 3:12 Kol 1:6 Kol 1:10 Kol 2:18-19 1Te 4:3-7 1Te 5:23-24 Ibr 6:1-3 Ibr 12:14 1Pe 2:1-3 2Pe 3:18

Gereja
Orang Kristen Berusaha untuk Menjadi Dewasa dalam Kristus
Ibr 6:1-3
Baptisan Menandakan Pertobatan dan Pengampunan Dosa
Mat 3:11 Mar 1:4-5 Kis 2:38 Kis 13:24 Kis 22:16 Ibr 6:1-2

Eskatologi
Kebangkitan Tercakup dalam Ajaran Kristen
2Ti 2:15-18 Ibr 6:1-3
Merupakan Satu Aspek Doktrin Kristen
Kis 24:24-25 Ibr 6:1-3
Penghakiman
1Ti 5:24 Ibr 6:2 2Pe 2:4-9 Yud 1:6

Topik Teologia: Ibr 6:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan di Dalam Keadaan Hidup
1Ta 13:2 Ayu 5:18 Ayu 23:14 Yes 19:22 Luk 1:52-53 Kis 18:21 Rom 15:32 1Ko 4:19 Ibr 6:3 Yak 4:13-15

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Fakta dan Kebutuhan Pertumbuhan
Rom 12:1-2 2Ko 3:18 Efe 4:11-15 Fili 3:12 Kol 1:6 Kol 1:10 Kol 2:18-19 1Te 4:3-7 1Te 5:23-24 Ibr 6:1-3 Ibr 12:14 1Pe 2:1-3 2Pe 3:18

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha untuk Menjadi Dewasa dalam Kristus
Ibr 6:1-3

Eskatologi
Kebangkitan Tercakup dalam Ajaran Kristen
2Ti 2:15-18 Ibr 6:1-3
Merupakan Satu Aspek Doktrin Kristen
Kis 24:24-25 Ibr 6:1-3

Topik Teologia: Ibr 6:4

Keselamatan
Orang yang Tidak Menyesali Dosa adalah Keras Hati
Yer 6:16 Yer 8:6 Mat 13:13-15 Mat 21:31-32 Luk 16:30-31 Rom 2:5 Ibr 3:7-11 Ibr 6:4-6 Wah 2:21 Wah 9:20-21 Wah 16:9
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Murtad
Ibr 3:12 Ibr 6:4-6

Eskatologi
Neraka
Penghuni Neraka
Pelaku Kejahatan
Mat 7:19,21-23 Mat 13:38,40-41 Mat 23:29-33 1Ko 6:9-10 Gal 5:19-21 Efe 5:5 2Te 2:9-12 Ibr 6:4,6,8 Wah 21:7-8 Wah 22:14-15

Topik Teologia: Ibr 6:5

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kebaikan
Gal 5:22 Maz 23:6 Rom 8:28 Rom 15:14 Efe 5:8-9 Ibr 6:5 1Pe 2:3 2Pe 1:3,5

Keselamatan
Orang yang Tidak Menyesali Dosa adalah Keras Hati
Yer 6:16 Yer 8:6 Mat 13:13-15 Mat 21:31-32 Luk 16:30-31 Rom 2:5 Ibr 3:7-11 Ibr 6:4-6 Wah 2:21 Wah 9:20-21 Wah 16:9
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Murtad
Ibr 3:12 Ibr 6:4-6

TFTWMS: Ibr 6:1-3 - Menuju Kedewasaa

Menuju Kedewasaa (Ibrani 6:1-3)

Tujuan utama ajaran atau doktrin Kristus pastilah menekankan kedewasaan. Ini merupakan kepedulian utama Paulus, dan itu harus menjadi tujuan kita juga (Filipi 3:12-14). Jika kita berusaha keras untuk menjadi orang yang sempurna dalam Kristus, maka kita akan datang lebih dekat untuk mencapai kehendak Allah bagi hidup kita. Penulis kitab Ibrani menekankan pemikiran ini tentang bergerak maju menuju kedewasaan pada pembukaan Ibrani 6:

1 Sebab itu marilah kita tinggalkan asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus dan beralih kepada perkembangannya yang penuh. Janganlah kita meletakkan lagi dasar pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, dan dasar kepercayaan kepada Allah, 2yaitu ajaran tentang pelbagai pembaptisan, penumpangan tangan, kebangkitan orang-orang mati dan hukuman kekal.

Paragraf ini dimulai dengan "sebab itu," menghubungkan itu dengan apa yang baru saja dikatakan. Penulis itu hendak menjelaskan bagaimana orang bergerak menuju kedewasaan. Setelah menunjukkan perlunya bertumbuh dan kealamiahan pertumbuhan, ia selanjutnya memberitahu para pembaca bagaimana melakukannya.

Penggunaan ungkapan "marilah kita" oleh penulis itu dalam ayat 1 tidak berarti bahwa ia menganggap dirinya bagian dari orang-orang Kristen bayi yang ia sedang acukan. Penggunaan "kita" ini mirip dengan "kita" dalam 2:3, yang telah sering dikutip untuk menyatakan bahwa Paulus bukanlah penulis kitab itu. Karena penulis itu tidak benar-benar termasuk "kita" dalam 6:1, maka ia juga tidak mungkin termasuk "kita" dalam 2:3. Nas itu tidak menghilangkan kemungkinan Paulus sebagai penulis kitab Ibrani.

Apakah "asas-asas pertama" dalam ayat 1 adalah ajaran tentang Kristus atau ajaran-ajaran utama oleh Kristus? Alkitab KJV menulis "prinsip-prinsip doktrin Kristus." Ungkapan dalam bahasa Yunani secara harfiah "awal firman Kristus." Firman yang diucapkan oleh Tuhan pada awalnya berkaitan dengan keselamatan (2:3), yang menunjukkan bahwa frasa itu mengacu kepada ajaran-ajaran utama oleh Kristus. Daftar yang diberikan dalam teks itu berisi lebih dari sekedar pengajaran tentang Kristus. Dikatakan bahwa enam hal yang disebut adalah ajaran Yahudi, atau Perjanjian Lama. Namun begitu, gagasan ini dibantah oleh fakta bahwa dari saat paling awal sekali dan seterusnya, gereja memahami semua ini sebagai "doktrin-doktrin khusus Kristen."¹

Salah satu cara untuk mengekspresikan gagasan ini adalah dengan mengatakan bahwa, meski kata-kata itu pada dasarnya adalah tentang ajaran Kristen dan bukan tentang ajaran Yahudi kuno, "kata-kata itu mengacu kepada apa yang sudah dipelajari oleh para pembaca yang mantan orang Yahudi ketika mereka dibawa kepada Kristus."²

Setiap poin Taurat mendapatkan makna baru dalam konteks Kristen.³

"MARILAH KITA TINGGALKAN"

Langkah pertama menuju kedewasaan, menurut penulis kitab Ibrani, adalah melangkah maju: komitmen untuk "beralih kepada perkembangan" (ay. 1). "Dewasa" (teleio/thß, teleiotes) juga diterjemahkan "berkembang penuh" atau "sempurna." Itu menggambarkan apa yang sempurna atau lengkap. Orang Kristen harus jangan mundur atau menyerah; ia harus mengejar kerohanian dan pemahaman sejati tentang kebenaran Allah yang lebih dalam.

Karena hanya orang "dewasa" saja (ay. 14) yang dapat menerima dan memahami hal-hal yang lebih dalam tentang Kristus, maka orang-orang Kristen ini didesak untuk maju terus menuju kedewasaan. Setelah menegur mereka karena masih perlu mempelajari lagi asas-asas pokok (5:12), penulis itu mungkin diharapkan untuk mengajarkan kembali hal-hal itu. Sebaliknya, ia memperluas pemahaman mereka dengan menguraikan jabatan Imam Besar Kristus.

Ungkapan "kepada perkembangannya yang penuh" berarti berjuang untuk kedewasaan rohani. Pengejaran ini tidak mengacu kepada kesempurnaan tanpa dosa. Yang seperti itu memang harus menjadi tujuan ideal kita (Filipi 3:12-15), tetapi bisakah orang benar-benar mencapai tingkatan itu? Dapatkah orang mengalahkan dosa sepenuhnya dalam hidupnya? Pertanyaan ini mungkin seperti menanyakan, "Seberapa tinggikah orang bisa melompat?" Rekor itu tampaknya selalu dipatahkan hampir setiap tahun, tetapi kita tahu bahwa pasti ada batasnya. Kesempurnaan yang dibahas di sini adalah seperti mengatakan, "Ia adalah seorang bayi perempuan yang sempurna!" Yang kita maksudkan dengan ini adalah bahwa bayi itu memiliki semua bagian dan fungsi tubuh seorang anak yang lengkap dan normal.

"Pondasi" adalah penting bagi kekuatan bangunan apa saja, tetapi orang yang menghabiskan seluruh waktunya untuk membuat pondasi adalah tidak bijaksana. Beberapa orang sudah begitu menekankan dasar-dasar injil dengan membahasnya sedemikian rupa luasnya sehingga mereka kehilangan prinsip-prinsip lebih tinggi yang terkandung di dalam Firman Allah (Matius 23:23). Ini bukan untuk mengatakan bahwa dasar-dasar injil harus jangan secara teratur diajarkan dan diberitakan, karena orang Kristen di setiap generasi baru menghadapi bahaya hanyut jika mereka tidak berakar kuat dalam kebenaran.

"KITA TINGGALKAN"

Bergerak ke arah negatif, penulis itu menugaskan para pembacanya untuk meninggalkan "asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus" (5:12).

Penyebutan "pondasi" dan "ajaran dasar" (ay. 1; NASB) pastilah sama, tapi apakah mereka itu? Dalam teks ini mereka disajikan sebagai enam hal yang dicantumkan secara berpasangan. "Dua" yang pertama "adalah pengalaman awal, dua berikutnya adalah ekspresi simbolik, dan dua [sisanya] adalah pelbagai peristiwa di masa depan."⁴

"Pengalaman Awal"

Daftar itu dimulai dengan dua hal mendasar tentang iman Kristen yang hidup. "pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia" dan "kepercayaan kepada Allah" (ay. 1).⁵

Pertobatan. Kita harus bertobat (meta¿noia, metanoia; punya "perubahan pikiran") pada awal keputusan kita untuk membuat orang Kristen hidup bebas dari dosa. Oleh karena itu, pertobatan adalah pondasi, lapisan pertama kehidupan Kristen. Itu terma- suk hal-hal pertama yang diberitakan kepada mereka yang berlatar belakang Yahudi dalam persiapan bagi kedatangan kerajaan (Mark 1:4, 14, 15; Kisah 2:38; 3:19; 5:31).

"Menyesal" adalah kata yang serupa (metame÷lomai, metamelomai). Ini adalah kata yang digunakan dalam Matius 27:3 yang berkaitan dengan Yudas: Ia "menyesali dirinya" (KJV). Alkitab NASB "merasa sangat menyesal," yang merupakan terjemahan yang lebih akurat. Kedua istilah itu digunakan oleh Paulus dalam 2 Korintus 7:7-10, di mana perbedaannya dengan mudah terlihat dalam terjemahan baru-baru ini. Pertobatan sejati melibatkan dukacita atas kenyataan bahwa dosa kita telah melukai Allah, bersama dengan kesadaran bahwa kita akan selamanya terkutuk jika tidak melakukan perubahan (Lukas 13:3; Kisah 17:30, 31). Penjelasan yang lebih lengkap tentang pertobatan sejati adalah ini: Pertobatan adalah perubahan pikiran dan sikap seseorang, keputusan untuk mengarahkan kembali kehidupan seseorang yang dinyatakan dalam bentuk penolakan terhadap dosa dan berpaling kepada Allah dalam kesedihan karena sudah menghancurkan hati-Nya. Itu melibatkan keberpalingan seseorang dari dosa kepada cara hidup baru melalui ketergantungan pada Tuhan sebagai satu-satunya Juruselamat kita yang memungkinkan. Gareth Reese menjabarkan itu dengan lebih sederhana, dengan mengatakan bahwa itu adalah "perubahan pikiran dan perubahan tindakan, akibat dukacita yang menurut kehendak Allah karena dosa, dan mencakup ganti rugi bila memungkinkan."⁶

Dalam Kisah 3:19 orang berdosa diperintahkan untuk "sadarlah dan bertobatlah" (atau "berpalinglah"; NIV). Dalam membandingkan ini dengan Kisah 2:38, kita melihat bahwa tindakan berpaling disusul oleh pertobatan. Karena benar begitu, pertobatan pastilah suatu perubahan pikiran atau kehendak seseorang; dalam mengikuti perubahan seperti itu, ia berbalik dari dosa-dosanya. Dengan begitu, berbalik adalah sejajar dengan dibaptis.

"Perbuatan-perbuatan yang sia-sia" hanya ditemukan di sini dan dalam 9:14.⁷

Istilah "sia-sia" biasanya diterapkan kepada iman (Yakobus 2:17), kepada tubuh (Roma 8:10), dan keadaan rohani seseorang (Roma 6:11; Efesus 2:1, 5; Kolose 2:13). Melanjutkan "perbuatan sia-sia" mendatangkan kematian (Roma 6:21-23).

Simon J. Kistemaker percaya bahwa kesia-siaan itu mengacu kepada "penyucian hati nurani kita dari perbuatan yang menimbulkan kematian," termasuk semua dosa masa lalu.⁸Membatasi "perbuatan sia-sia" hanya kepada perbuatan yang dilakukan di bawah persyaratan Taurat tampaknya terlalu ketat. Meski perbuatan baik saja tidak memberikan keselamatan, namun perbuatan dosa menimbulkan kematian rohani. Orang berdosa harus berbalik dari perbuatan seperti itu ketika ia diubah hidupnya kepada Kristus.

Kepercayaan. Hal kedua dalam daftar ini adalah "kepercayaan kepada Allah." Kepecayaan ini berpusat pada Allah, Pribadi yang mengungkapkan kebenaran tentang Kristus yang ditemukan dalam Perjanjian Lama.

Baik pertobatan dan kepercayaan adalah bagian penting pemberitaan kepada orang-orang Yahudi, tetapi pertobatan biasanya disebutkan lebih dulu (Markus 1:14, 15; Kisah 20:21). Orang-orang Ibrani sudah percaya kepada Allah, tapi mereka perlu bertobat kepada Dia dan kemudian percaya kepada Yesus. Surat kiriman ini menyajikan kepercayaan/iman sebagai kekuatan dinamis yang memiliki penekanannya pada kepercayaan dan ketaatan. Karakter iman yang aktif ini diungkapkan dalam pasal 11, serta dalam 4:2; 6:12; 10:22, 38, 39; 12:2; 13:7.

"Ungkapan Simbolik"

Dua hal berikutnya yang tercantum adalah "ungkapan simbolik": "pembaptisan" dan "penumpangan tangan" (ay. 2).

Baptisan. Baptisan adalah salah satu hal pertama yang harus dipelajari dari ajaran Kristus. Namun begitu, kata jamak yang digunakan di sini (dari akar baptismo/ß, baptismos) bukanlah kata normal untuk "baptisan" dalam Perjanjian Baru (ba¿ptisma, baptisma). Fakta ini menyebabkan banyak orang percaya bahwa istilah itu mengacu kepada pembasuhan Yahudi, atau bahkan baptisan mualaf Yahudi.⁹Pelbagai bentuk baptismo/ß digunakan empat kali dalam Perjanjian Baru (Markus 7:4, 5; Ibrani 6:2; 9:10). Dua ayat dalam Markus secara jelas menerapkannya kepada pembasuhan Perjanjian Lama. Bruce menganggapnya sebagai "penyucian," atau upacara pembasuhan (lihat RSV).¹⁰

Arkeologi telah menunjukkan bahwa rata-rata rumah Yahudi memiliki miqva'ot, yaitu, kolam untuk ritual pembasuhan. Air dari atas akan mengalir ke dalam kolam itu dan kemudian keluar, menyediakan air yang murni, "mengalir" untuk pembasuhan yang benar. Orang Farisi akan "mandi" setelah pulang ke rumah dari perjalanan, kalau-kalau ia telah bertemu dengan seorang kafir atau telah dinyatakan najis.

Selain itu, kita tidak punya bukti yang meyakinkan bahwa "baptisan" (selain daripada pembasuhan) diperintahkan kepada orang Yahudi sebelum kemunculan Yohanes. Jika baptisan adalah hal umum, mengapa ia disebut "Pembaptis" atau "Pembenam"? Identifikasinya itu menunjukkan bahwa ia adalah orang pertama yang membenamkan orang lain, khususnya orang-orang Yahudi. Tampaknya, baptisan seperti yang Yohanes perintahkan sama sekali baru bagi orang-orang Yahudi. Dalam kasus baptisan mualaf, seorang non-Yahudi akan membenamkan dirinya sendiri; ini tidak terjadi baik pada baptisan Yohanes atau baptisan Yesus.

Baptisan Amanat Agung, proses di mana orang mati terhadap dosa (Matius 28:19, Markus 16:16), menggambarkan kematian, penguburan, dan kebangkitan Yesus (Roma 6:3-5). Jika istilah jamak "pembasuhan" mencakup baptisan Yohanes, baptisan mualaf Yahudi, dan pembasuhan Perjanjian Lama, bagaimana bisa ini dianggap sebagai "doktrin Kristen" atau "ajaran tentang Kristus" (ay. 1)? Pembasuhan seperti itu hanyalah persiapan bagi ajaran agama Kristen. Atas dasar itu orang bisa menyimpulkan bahwa semua ritual pembasuhan Yahudi adalah "doktrin Kristen," dan itu tidak benar.

Di sisi lain, Josephus memakai kata yang sama, baptismos, dalam mengacukan baptisan Yohanes.¹¹Ini bisa menjadi kesalahannya, tapi ia dengan pasti tahu bahwa baptisan Yohanes bukan pembasuhan biasa Yahudi. Jika ia benar dalam penggunaan baptismos, maka kita harus menyimpulkan bahwa dugaan adanya perbedaan antara pembasuhan Yahudi dan baptisan tidak selalu terjadi. Kistemaker berpendapat bahwa baptisma adalah "istilah Kristen-Yahudi" yang berisi "tindakan dengan hasil" ketimbang berisi tindakan saja, seperti halnya baptismos.¹²Jika istilah baptismos hanya mengacu kepada pembasuhan Yahudi (Ibrani 9:10; Mark 7:4, 5), maka diperlukan pembatasan arti dalam Ibrani 6:2. "Meski istilah baptismos biasanya tidak menunjukkan baptisan Kristen, di sini istilah itu tepat karena yang terlihat di sini adalah pelbagai pembasuhan lain serta baptisan."¹³Fakta bahwa baptisan tercantum di antara asas-asas utama ajaran Kristen mengungkapkan pentingnya tindakan itu (1 Petrus 3:21).

Meski Paulus mengatakan bahwa ada "satu baptisan" dalam Efesus 4:5, namun kejamakan baptisan dapat ditemukan dalam Perjanjian Baru.¹⁴Yang ia maksudkan pastilah bahwa hanya ada satu baptisan yang berlaku dan penting bagi kesatuan iman pada waktu ia menulis kitab Efesus. Itu adalah satu baptisan yang diperintahkan untuk ditaati oleh semua orang dalam Amanat Agung. Penegasan Paulus bahwa hanya ada satu baptisan untuk semua orang di Zaman Kristen menyiratkan bahwa baptisan Yohanes digantikan oleh baptisan Kristus (seperti yang terlihat dalam Kisah 19:1-6). Pelbagai pembasuhan lainnya, dalam penyediaan Allah, mungkin juga sudah menjadi persiapan bagi ajaran Kristus. Ketika injil diberitakan, pelbagai pembasuhan itu harus ditinggalkan.

Penumpangan Tangan. Hal berikutnya adalah "penumpangan tangan" (ay. 2). Praktik umum dari Perjanjian Lama ini dilanjutkan dalam Zaman Perjanjian Baru ketika sebuah berkat diberikan, baik oleh orang tanpa kuasa khusus (Kisah 13:3) atau oleh orang yang diberi kuasa secara mujizatiah, seperti Kristus atau seorang rasul. Itu dilakukan ketika doa dipanjatkan untuk seseorang, ketika korban dipersembahkan, dan ketika seseorang diangkat untuk suatu jabatan atau tugas. Ketika penumpangan tangan dipraktikkan oleh para rasul yang terilham, yang bisa melimpahkan pelbagai karunia rohani dengan sarana itu, itu mungkin sudah menambahkan visualisasi kepada otoritas mereka (Kisah 6:6; 8:14-17; 19:1-6; Roma 1:11). Yesus meletakkan tangan-Nya ke atas anak-anak untuk memberkati mereka dan ke atas orang sakit ketika Ia menyembuhkan mereka (Matius 19:13; Markus 5:23). Para rasul juga melakukan ini ketika menyembuhkan orang sakit (Kisah 28:8), mengangkat orang-orang terpilih untuk menjabat (Kisah 6:6; 1 Timotius 5:22), dan melimpahkan pelbagai kuasa mujizatiah Roh Kudus. Tindakan itu disertai dengan doa dalam Kisah 8:14-17; 19:1-6.¹⁵

Tampaknya, selain para rasul tidak ada orang lain yang sudah diberi kuasa untuk melim-pahkan pelbagai karunia rohani. Perjanjian Baru tidak mengajarkan bahwa kuasa untuk melimpahkan pelbagai karunia mujizatiah adalah suatu tindakan berkelanjutan bagi gereja. Baptisan dan Perjamuan Tuhan adalah perintah yang berkelanjutan, tetapi pelimpahan pelbagai karunia mujizatiah tidak berkelanjutan. Ketika orang-orang ter-ilham yang memiliki kuasa untuk melimpahkan pelbagai karunia seperti itu mati, penumpangan tangan menjadi tidak perlu. Tidak ada satu orang pun sekarang ini dapat melimpahkan kuasa supranatural melalui penumpangan tangan. Siapa saja yang mengklaim punya kemampuan itu harus mampu menunjukkan semua kuasa yang seorang rasul miliki, bahkan membangkitkan orang mati (Kisah 9:36-42).

"Pelbagai Peristiwa Masa Depan"

Dua bidang terakhir dari asas-asas pengajaran itu berkaitan dengan pelbagai peristiwa masa depan: "kebangkitan orang mati" dan "penghakiman kekal."

Kebangkitan. "Orang Mati" (nekrw◊n, nekron) adalah istilah yang bersifat jamak. Teks ini bisa mengacu kepada beberapa kebangkitan, termasuk orang-orang kudus yang bangkit setelah Yesus dibangkitkan (Matius 27:51-53). Gagasan kebangkitan tubuh tampaknya telah diterima oleh sebagian besar orang Yahudi. Orang-orang Saduki, minoritas aristokrat, adalah pengecualian (Kisah 23:8). Namun begitu, masalah itu diperdebatkan, seperti yang ditunjukkan oleh interogasi Yesus dalam Matius 22:23-33. Nas-nas Perjanjian Lama yang sudah bisa digunakan untuk membela doktrin kebangkitan mencakup Ayub 19:26, Yesaya 26:19, dan Daniel 12:2. Kebangkitan orang mati diakui sebagai doktrin Perjanjian Baru oleh karena penekanan besar yang para penulis Perjanjian Baru letakkan pada doktrin itu, tapi kita tidak bisa menghapusnya dari keyakinan awal di antara orang-orang Yahudi. Konsep kebangkitan mengisi Perjanjian Baru (Lukas 14:14; Yohanes 5:28, 29; 11:24, 25; Kisah 17:18, 32; Roma 1:4). Konsep itu menonjol dalam pemahaman para murid bahkan sebelum Yesus bangkit dari antara orang mati.

Kebangkitan Kristus adalah alasan bagi keyakinan kokoh kita terhadap kebangkitan kita sendiri (Kisah 17:31). Daftar asas-asas pokok itu mengasumsikan bahwa para pembaca sudah percaya kepada kebangkitan dari antara orang mati dan harus bergerak dari situ untuk mempelajari lebih dalam lagi hal-hal tentang Allah.

Penghakiman kekal. Yang keenam dalam daftar itu adalah "hukuman kekal." Satu penghakiman berkaitan dengan seluruh kekekalan. Banyak penghakiman Allah bersifat sementara, tetapi penghakiman terakhir dan kekal atas seluruh umat manusia diajarkan dalam Matius 25:31-46; Kisah 17:30, 31; dan 2 Korintus 5:10. Dari nas-nas ini dan lain-lainnya, jelas terlihat bahwa "kita semua akan berdiri di hadapan takhta pengadilan Allah" (Roma 14:10). Pemikiran ini merepotkan pikiran Feliks (Kisah 24:25), sebagaimana seharusnya bagi setiap orang yang sangat menyesal setelah mendengar injil.

Semua orang Kristen harus punya keyakinan tentang kebangkitan dan penghakiman, jika tidak hanya akan ada sedikit insentif untuk memikul pelbagai cobaan dunia ini. Kepercayaan kepada Hari Penghakiman adalah insentif yang sangat kuat dalam ketaatan awal seseorang atas injil (Roma 2:3-6). Konsep itu secara singkat disinggung dalam Perjanjian Lama (Pengkhotbah 12:14). Banyak dari penghakiman Allah dalam Perjanjian Lama adalah hukuman sementara untuk dosa. Misalnya, Israel harus bersiap "bertemu … Allahmu" dalam pelbagai penghakiman yang datang ke atas mereka (Amos 4:12). Penghakiman kekal menjadi lebih jelas dalam Ibrani 9:27 dan selanjutnya tersirat dalam 12:25.

TFTWMS: Ibr 6:3 - Itulah Yang Akan Kita Perbuat

"ITULAH YANG AKAN KITA PERBUAT" (Ibrani 6:3)

Ibrani 6:1-3 diakhiri dengan kata-kata ini: "Dan itulah yang akan kita perbuat, jika Allah mengizinkannya." Yang dimaksudkan oleh penulis itu pastilah, "Kita akan menuju kedewasaan dengan bantuan dan izin Allah." F F. Bruce menyarankan bahwa surat itu bergerak maju dengan memberikan pengajaran yang akan memimpin kepada kedewasaan.¹⁶Beberapa orang Kristen yang kepada siapa kitab Ibrani itu ditulis mungkin berpikir bahwa mereka bisa menganut dua sistem iman, Yahudi dan Kristen. Untuk alasan ini, bahaya kemurtadan mungkin jauh lebih parah bagi mereka daripada bagi orang kafir yang bertobat.

Penulis itu berusaha untuk membimbing para pembaca ke dalam kebenaran Roh yang lebih dalam, tapi semua pertumbuhan rohani tergantung pada kehendak Allah. Ungkapan "jika Allah menghendaki" tampaknya sudah menjadi rumusan yang saleh dan baik di antara perkataan umat Kristen mula-mula.¹⁷Hal yang sama harus benar juga dengan kita. Dalam menggunakan ungkapan seperti ini, kita mengakui bahwa Allah mengatur semuanya.

TFTWMS: Ibr 6:4-8 - Kemurtadan Penuh

Kemurtadan Penuh (Ibrani 6:4-8)

Ibrani 6:4-8 adalah nas yang tajam yang membawa ke hadapan kita kebenaran yang mengkhawatirkan: Jika kita tidak melangkah "menuju kedewasaan," kita akan berada dalam bahaya menjadi murtad, atau benar-benar jatuh dari iman. 4 Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, 5dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan karunia-karunia dunia yang akan datang, 6namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat, sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghina-Nya di muka umum.

TFTWMS: Ibr 6:4-6 - Kita bisa murtad

KITA BISA MURTAD (Ibrani 6:4-6a)

Teks ini memperingatkan tentang bahaya kemurtadan. Teks itu menciptakan kesulitan besar bagi mereka yang percaya bahwa kemurtadan adalah mustahil. Pendekatan mereka yang paling umum adalah dengan menyatakan bahwa orang yang murtad itu tidak pernah benar-benar bertobat. Meski Arthur W. Pink percaya bahwa orang Kristen sejati mustahil murtad, namun ia juga membuat observasi yang valid: "Mereka yang hanya punya [iman] tidak punya apa-apa untuk dibuat 'murtad."¹

Setidaknya ia mengakui bahwa mereka yang dibahas dalam gambaran ini lebih daripada sekedar orang-orang yang punya iman.

Yang lainnya telah mengatakan bahwa satu-satunya bukti perubahan hidup adalah "kelanjutan." Argumen ini juga disangkal oleh teks kita, yang menunjukkan bahwa orang-orang yang disinggung itu adalah para petobat sejati yang telah murtad. Tentu saja, kita harus tetap setia sepanjang hidup kita; namun melakukan itu bukanlah satu-satunya bukti bahwa orang itu sudah dengan jujur merubah hidupnya.

Bahkan James T. Draper, yang membela ketidakmungkinan murtad, mengakui bahwa "kita tidak bisa sempurna dalam sesuatu jika kita tidak pernah memulainya."²

Mereka yang digambarkan sebagai orang murtad dalam nas ini telah memulai kehidupan Kristen tetapi gagal berkembang sebagaimana seharusnya. Orang-orang seperti itu digambarkan lagi dalam 10:26 sebagai telah dengan sengaja menolak pengorbanan Kristus. Dengan berbuat begitu, mereka telah melenyapkan satu-satunya sarana yang denganya pertobatan bisa dialami.

Mereka yang digambarkan dalam 6:4-6 bukanlah orang-orang yang belum pernah mengenal Tuhan, melainkan orang-orang Kristen yang telah kehilangan iman mereka. Bahaya kemurtadan "adalah nyata, dan bukan khayalan; jika tidak surat kiriman ini dengan peringatan bernada tinggi harus diabaikan sebagai tidak penting, tidak berharga, dan konyol."³

Meski menyedihkan, seorang Kristen sejati bisa kehilangan rasa percaya dirinya terhadap kisah Kristus dan murtad (Roma 11:22; Galatia 5:4). Penulis kitab Ibrani tidak percaya bahwa sekali seseorang diselamatkan ia dijamin selalu diselamatkan. Ia juga tidak beranggapan bahwa orang yang pernah diselamatkan pada akhirnya akan selalu kembali kepada Tuhan dan diselamatkan. Penulis terilham percaya bahwa seseorang bisa lagi menjadi sesat selamanya dan tetap seperti itu. Sesungguhnya, ia berbicara tentang orang-orang Kristen yang telah "murtad" (ay. 6).

Tidak ada yang bisa menyimpulkan bahwa orang-orang yang telah murtad ini hanya "tampaknya" saja menjadi Kristen, karena mereka telah menerima terlalu banyak berkat yang diberikan secara ilahiyat. Sudah bisakah mereka menipu Allah sendiri untuk memperoleh karunia-karunia rohani dari tangan-Nya? Hanya Allah yang bisa melimpahkan "kekuatan dunia yang akan datang" (ay. 5; huruf miring saya; NASB). Kata yang sama untuk "kekuatan" (du/namiß, dunamis) diterjemahkan "mujizat" di 2:4. Kita bertanya, "Akan sudahkah Allah memberikan kekuatan ini kepada orang percaya palsu?" Tidak, Ia tidak bisa tertipu seperti itu. Oleh karena itu, orang-orang yang disebutkan itu telah memasuki kerajaan sebagai orang percaya sejati, namun mereka bisa kehilangan iman mereka dan murtad.

"Mereka Yang Pernah Diterangi Hatinya"

Salah satu berkat Allah yang besar yang telah diberikan ke atas mereka yang belakangan menjadi tidak setia adalah pencerahan (ay. 4). Hal ini digambarkan sebagai "melihat cahaya" injil dalam 2 Korintus 4:3, 4. Orang-orang yang tidak tercerahkan adalah mereka yang dibingungkan oleh setan. Dalam 10:32 penulis itu mengatakan, "Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan dalam perjuangan yang berat." Di sana, "menerima terang" tampaknya identik dengan "menerima pengetahuan tentang kebenaran" dalam 10:26. Pada saat surat kiriman ini ditulis, cahaya injil yang pernah mengisi jiwa mereka telah dikalahkan oleh kegelapan dosa.

Yesus adalah terang dunia (Yohanes 8:12), dan orang yang berada dalam Terang itu benar-benar sudah diubah hidupnya. Jika ia terus hidup dalam Terang itu (1 Yohanes 1:7), ia akan memiliki pengampunan yang terus-menerus melalui penumpahan darah Kristus. Orang mungkin berdosa tanpa sadar ketika mencoba hidup dalam Terang. Ia tidak bisa mengakui dosa itu jika ia tidak menyadari kesalahannya. Dalam kasus seperti itu, darah Yesus pastinya terus-menerus membasuh dosanya. Tentu saja, pengakuan dosa diperlukan ketika orang menyadari akan hal itu (1 Yohanes 1:8-10). "Dosa … mendatangkan maut"(1 Yohanes 5:16) kemungkinan adalah dosa yang seorang saudara tidak mau akui, karena setiap dosa yang diakui akan diampuni (1 Yohanes 1:9). Orang yang rendah hati dan menyesal akan selalu mencari pengampunan, sebab tahu bahwa ia mungkin tidak menyadari semua dosanya. Dalam Efesus 5:8 Paulus menyebutkan orang-orang yang "dulunya adalah kegelapan," tetapi yang, pada saat ia menulis, adalah "terang di dalam Tuhan." Kolose 1:13 menyebutkan tentang orang-orang yang telah diselamatkan dari "kuasa kegelapan."

"Yang Pernah Mengecap Karunia Sorgawi"

Orang yang telah diubah hidupnya telah "mengecap karunia sorgawi" (ay. 4). Mereka yang membantah kemungkinan jatuh dari kasih karunia mengatakan bahwa orang-orang yang diacukan di sini hanya "mengecap tetapi tidak pernah benar-benar menerima keselamatan." Pandangan ini dibantah oleh Yesus yang "mengecap" kematian dalam Ibrani 2:9. Kata yang sama untuk "mengecap" (geu/omai, geuomai) digunakan dalam kedua nas itu. Memang benar bahwa kata yang sama digunakan mengenai Yesus yang mengecap (tetapi tidak menelan) air anggur yang dicampur dengan empedu yang diberikan kepada Dia ketika Ia berada di kayu salib (Matius 27:34), tapi penggunaannya berbeda dalam kitab Ibrani. Apakah Ia hanya "mengecap" kematian, atau apakah Ia benar-benar mengalaminya? Terus terang, "mengecap" bagi penulis Ibrani berarti meminum sesuatu sepenuhnya. Kata itu berarti partisipasi penuh dalam sesuatu.⁴Itu berarti membuat hal yang "dikecap" bagian dari diri seseorang. "Mengecap firman yang baik dari Allah" (ay. 5) adalah membuat firman itu sepenuhnya bagian dari sifat kita.

"Karunia sorgawi" pastilah keselamatan yang diperoleh di dalam Kristus, yang adalah hidup baru yang hanya bisa diberikan oleh Dia (Roma 6:23). Karena mereka telah menerima karunia ini, maka mereka yang disebutkan itu telah benar-benar diubah hidupnya. Beberapa orang menafsirkan karunia ini sebagai Roh Kudus, tapi itu akan menempatkan pengulangan yang tak perlu ke dalam nas itu karena penulis itu selanjutnya menyebutkan bahwa mereka "pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus." Yesus berkata bahwa mereka yang menerima Roh "minum" dari Dia (Yohanes 7:37-39). Ini adalah gagasan yang diulang oleh Paulus dalam 1 Korintus 12:13. Kita punya hidup baru dalam Kristus selama kita terus-menerus percaya. Keterangan waktu kata kerja di Yohanes 5:24 dan beberapa ayat lainnya menunjukkan bahwa orang harus "terus-menerus percaya." Orang Kristen saat ini punya "pengharapan akan hidup yang kekal" (Titus 1:2), tetapi harapan itu akan diterima secara penuh dan melimpah "di masa yang akan datang" (Markus 10:29, 30). Kata yang digunakan di sini untuk "karunia" (dwrea, dorea) hampir secara eksklusif untuk "karunia-karunia [rohani]" dalam Perjanjian Baru.⁵Namun begitu, dalam Yohanes 4:10 kita menemukan kata yang sama digunakan ketika kata itu mungkin berarti karunia keselamatan.

"Yang Pernah Mendapat Bagian Dalam Roh Kudus"

Berkat lain adalah "pengambil bagian dalam Roh Kudus" (ay. 4; NASB). Dunia tidak dapat menerima Roh Kudus (Yohanes 14:17), tetapi Roh itu dijanjikan kepada orang Kristen (Galatia 4:6; lihat Roma 8:9). Yesus menjanjikan Roh untuk semua orang percaya (Yohanes 7:37-39), tetapi Ia tidak bisa diberikan sampai Kristus "dimuliakan" setelah kepulangan-Nya ke sorga. Petrus menawarkan karunia Roh Kudus dalam Kisah 2:38. Jelaslah bahwa Roh Kudus ditawarkan melalui iman (Galatia 3:1, 2, 14), yang adalah juga cara kita memiliki Kristus yang menetap di dalam kita (Efesus 3:17).

Bagaimanakah karunia Roh dipahami oleh gereja mula-mula? Kisah 5:32 mengatakan bahwa Roh Kudus bersaksi bagi pemuliaan Kristus di sorga dan para rasul juga melakukan hal yang sama. Roh itu pastinya mendatangkan pemuliaan ini melalui pelbagai mujizat yang diadakan oleh para rasul. Petrus menambahkan tentang Roh Kudus, "… yang dikaruniakan Allah kepada semua orang yang mentaati Dia" (Kisah 5:32). Bahwa para rasul memiliki kuasa mujizatiah seperti itu adalah jelas terlihat (lihat Kisah 2:43; 3:1-9; 5:1-12), dan mereka melimpahkan kuasa itu kepada beberapa orang lain yang telah mentaati injil (Kisah 8:14-17; 19:1-6). Namun begitu, Yesus menjanjikan pelbagai karunia Roh hanya kepada para rasul (Yohanes 14:26; 15:26, 27; 16:12, 13). Kita menyalahgunakan nas-nas ini jika kita mengklaim bahwa kuasa mujizatiah yang dijanjikan kepada para rasul dan yang lainnya itu diberikan juga kepada semua orang Kristen.

Dalam Kisah 10:45, 46, "karunia Roh Kudus" mencakup bicara dalam bahasa roh, yang tentunya suatu penganugerahan mujizatiah oleh Roh. Karunia itu adalah yang pertama dilakukan oleh para rasul setelah menerima kuasa Roh pada hari Pentakosta (Kisah 2:4, 6-8).

Perhatikanlah bahwa dalam Kisah 8 orang-orang Samaria itu masih menantikan Roh Kudus, meski mereka telah percaya dan dibaptis sebelum rasul-rasul itu tiba. Mereka memperoleh kuasa dari Roh hanya setelah Petrus dan Yohanes datang untuk membuat Roh Kudus turun ke atas mereka. Menerima karunia semacam itu jelas membutuhkan kehadiran seorang rasul untuk membuat Roh turun ke atas mereka. Filipus, yang sudah berada di Samaria untuk melakukan mujizat, pastinya tidak diberi kuasa untuk melimpahkan "karunia Roh Kudus" itu, sebab jika tidak ia akan sudah melakukan hal itu. Penganugerahan mujizatiah pelbagai kuasa dari Roh itu tidak terjadi secara langsung (melalui pencurahan ilahi, bukan penumpangan tangan rasul-rasul) dari Kisah 2 sampai waktu yang digambarkan dalam Kisah 11:15, di rumah Kornelius. Petrus berkata, "… turunlah Roh Kudus ke atas mereka, sama seperti dahulu ke atas kita." Karena selama rentang waktu itu belum ada kejadian serupa, Petrus membandingkan kesempatan ini dengan "seperti dahulu," yang dicatat dalam Kisah 2:1-4 .

Belakangan, dalam Kisah 19:1-7, Paulus memberikan karunia Roh Kudus kepada sekitar dua belas orang di Efesus setelah ia membaptis mereka dengan baptisan Yesus. Mereka pasti telah menerima "baptisan Yohanes" seperti yang diajarkan dan dilakukan oleh seseorang selain Yohanes (mungkin Apolos).

Peneguhan injil oleh pelbagai mujizat telah berakhir; peristiwa itu bahkan sudah berlalu pada saat Markus 16:17-20 dan Ibrani 2:1-4 ditulis. Namun begitu, ada kepenuhan Roh yang orang mungkin alami melalui ketaatan, seperti yang diperintahkan dalam Efesus 5:17, 18. "Kepenuhan" ini hanya dapat terjadi dalam diri orang Kristen yang taat secara aktif. Akibatnya, orang harus dengan hati-hati mengevaluasi setiap teks yang bicara tentang aktivitas Roh dalam diri orang Kristen untuk menentukan apakah aktivitas itu bersifat mujizatiah atau hasil alami dari iman yang taat.

Kesadaran tentang kehadiran Roh Kudus yang datang kepada orang Kristen melalui wahyu Firman-Nya, yang menghasilkan iman (Roma 10:17). Ini sama sekali tidak menyarankan bahwa Roh adalah Firman, tetapi karya efektif Roh di dalam hati orang-orang berdosa dan orang-orang kudus-Nya datang melalui "pedang"-Nya (Efesus 6:17). Lisan atau tertulis, Firman Allah punya kekuatan untuk menembus hati kita (Kisah 2:37) dan mengubah hidup kita melalui keyakinan yang dihasilkan lewat mendengarkan Firman itu (Yohanes 16:8; Ibrani 4:12, 13). Yesus berkata, "Rohlah yang memberi hidup," tetapi Ia menambahkan bahwa "daging sama sekali tidak berguna. Perkataan-perkataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup" (Yohanes 6:63). Jadi, kita melihat bahwa hidup baru dari Roh datang melalui perkataan Yesus. Hidup kita oleh firman-Nya memberikan bukti adanya Roh dalam hidup kita dan karya pengudusan-Nya dalam diri kita (Kisah 20:32). Bukti itu tidak diberikan kepada kita lewat karunia mujizatiah tertentu berupa bicara dalam bahasa lain atau menyembuhkan orang sakit, yang merupakan anugerah umum di abad pertama.

Cara Roh mengatasi dunia untuk kebaikan kita—yang kita sebut "penyediaan ilahi"— adalah ranah lain tentang Allah yang bekerja bersama-sama. Ia bekerja dalam pengubahan hidup dan pengudusan melalui sikap manusia yang mendengarkan dan menanggapi injil. Kita harus membedakan antara sarana pertumbuhan rohani, yang datang melalui iman kita kepada Firman (1 Petrus 2:1, 2), dan karya penyediaan-Nya untuk kebaikan kita (Roma 8:28).

Ungkapan "mendapat bagian dalam Roh Kudus" menunjukkan kemungkinan tentang orang yang diberkati dengan Roh bahkan bisa jatuh kembali ke dalam dosa. Kita tahu bahwa sikap Petrus terhadap bangsa-bangsa lain menyebabkan ia pada suatu kesempatan dikecam (Galatia 2:11). Simon sang Penyihir secara jelas menerima pelbagai kuasa sebelum membolehkan dosa ketamakan menempatkan dia dalam "empedu yang pahit dan terjerat dalam kejahatan" (Kisah 8:18-24).

"Yang Mengecap Firman Yang Baik Dari Allah"

Ungkapan berikutnya adalah "yang mengecap firman yang baik dari" (ay. 5).

"Firman" di sini bukan logos, yang kadang-kadang digunakan untuk Kristus (Yohanes 1:1, 2, 14) dan sering dalam Perjanjian Baru mengacu kepada injil. Sebaliknya, itu adalah rJhvma (rhema), istilah umum untuk "kata." Kata itu juga dapat mengacu kepada apa yang Allah telah katakan; logos dan rhema tampaknya sering punya arti yang identik. Rhema bisa mencakup semua kata yang berkaitan dengan Kristus dan pekerjaan-Nya. Neil R. Lightfoot berpendapat bahwa itu mungkin setara dengan "kabar baik,"

atau injil.⁶Dengan ketaatan kepada "firman yang baik" ini kita dikuduskan (meski "firman" yang menguduskan kita dalam Yohanes 17:17 dan Kisah 20:32 adalah logos, yang juga digunakan dalam 1 Petrus 1:22, 23). "Mengecap" firman ini adalah sama dengan dibawa kepada iman dan harapan yang menyelamatkan melalui pesan kebenarannya dan ketaatan kita kepada firman itu (Ibrani 5:8, 9). Dengan kebenaran ini kita dimurnikan dan dilahirkan kembali. Paulus menyatakan bahwa ia telah membuat orang-orang Korintus "diperanakkan melalui Injil" (1 Korintus 4:15; KJV). Alkitab NASB menulis "… Aku menjadi bapakmu melalui Injil."

Iman yang diperoleh dengan "mengecap firman Allah yang baik" adalah "dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat" (Ibrani 11:1). Dalam iman itu sendiri, ketika orang telah mendengar dan mempercayai injil, menghasilkan jaminan terbesar penebusan kekal!

"Yang Telah Mengecap Kuasa-Kuasa Zaman Yang Akan Datang"

Orang-orang yang sedang dibahas ini dalam cara tertentu telah menerima "kuasa-kuasa zaman yang akan datang" (ay. 5; NASB). "Kuasa" (dari du/namiß, dunamis) adalah istilah yang sama yang digunakan dalam kaitannya dengan pengadaan mujizat dalam 2:4. "Zaman yang akan datang" adalah ungkapan umum yang biasanya berarti "Zaman Mesias." Pelbagai variasi ungkapan ini terjadi enam kali dalam Perjanjian Baru, tiga di dalam Catatan Injil (Matius 12:32; Markus 10:30; Lukas 18:30) dan tiga dalam Surat-Surat Kriman ( Efesus 1:21; 2:7; Ibrani 6:5).

Jika "zaman yang akan datang" masih di masa depan, kita harus menanya, "Bagaimana bisa kita mengalami sesuatu yang ada di masa depan?" Pada saat penulisan ini, para pembaca sudah mengalami beberapa dari kuasa itu. Jika yang dimaksudkan adalah sesuatu yang waktu itu masih di masa depan, mereka pasti sudah mengalami itu "dengan iman." Abraham, misalnya, melihat ke masa depan dan melihat hari Kristus (Yohanes 8:56). Pada dasarnya, ia melihat sorga sebelum ia pernah mendekati tempat itu (Ibrani 11:10). Ia melihat Allah sebagai "melihat apa yang tidak kelihatan" (11:27). Apapun maksud pelbagai kuasa itu dalam konteks ini, mereka itu tampaknya sebagai sesuatu yang berbeda dari "mengambil bagian Roh Kudus."

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan: 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang

Tidak diketahui kepada siapa surat ini dialamatkan, sekalipun Roma merupakan kemungkinan. Judul kitab ini di dalam naskah-naskah Yunani yang tertua hanyalah, "Kepada Orang Ibrani." Sekalipun demikian isi surat ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta (Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh penulis ketika mengutip PL menunjukkan bahwa para penerima surat ini mungkin adalah orang-orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal di luar Palestina. Kalimat "terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" (versi Inggris NIV -- "mereka dari Italia mengirim salam" Ibr 13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis sedang menulis kepada orang-orang yang tinggal di Roma dan mencantumkan salam dari orang-orang percaya dari Italia yang dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan putus asa.

Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini. Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-5.

Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini.

Terlepas dari siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para pembacanya

1. (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap Kristus hingga pada kesudahannya,
2. (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan
3. (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survai

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat. Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai "kata-kata nasihat" (Ibr 13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama.

1. (1) Pertama, Yesus sebagai Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan Allah yang sempurna kepada umat manusia -- lebih tinggi daripada para nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4--2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr 4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr 2:1-3; Ibr 3:7--4:2).
2. (2) Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14--5:10; Ibr 6:19--7:25), watak (Ibr 7:26-28), dan pelayanan (Ibr 8:1--10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai ketidakdewasaan rohani atau bahkan "kemurtadan" setelah mengambil bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11--6:12).
3. (3) Bagian yang terakhir (Ibr 10:19--13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, "surat ini berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri seperti surat" (Origenes).
2. (2) Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. (3) Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.
4. (4) Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. (5) Kata kuncinya adalah "lebih baik" (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan janji-janji yang lebih baik.
6. (6) Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman (pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. (7) Kitab ini sarat dengan kutipan dan petunjuk kepada PL sehingga memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang lambang-lambang.
8. (8) Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Full Life: Ibrani (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul
   daripada Agama Orang Yahudi
   (Ibr 1:1-10:18)
   
1. A. Dalam Penyataan
   (Ibr 1:1-4:13)
   Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah
   kepada Manusia
   
1. 1. Lebih Unggul dari Para Nabi
   (Ibr 1:1-3)
   
2. 2. Lebih Unggul dari Para Malaikat
   (Ibr 1:4-2:18)
   Peringatan: Bahaya Pengabaian
   (Ibr 2:1-4)
   
3. 3. Lebih Unggul dari Musa
   (Ibr 3:1-6)
   Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan
   (Ibr 3:7-19)
   
4. 4. Lebih Unggul dari Yosua
   (Ibr 4:1-13)
   
2. B. Dalam Renungan
   (Ibr 4:14-10:18)
   Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi
   
1. 1. Lebih Unggul Kualifikasi-Nya
   (Ibr 4:14-7:25)
   Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani
   (Ibr 5:11-6:3)
   Peringatan: Bahaya Kemurtadan
   (Ibr 6:4-20)
   
2. 2. Lebih Unggul Watak-Nya
   (Ibr 7:26-28)
   
3. 3. Lebih Unggul Pelayanan-Nya
   (Ibr 8:1-10:18)
   
1. a. Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik
   (Ibr 8:1-5)
   
2. b. Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik
   (Ibr 8:6-13)
   
3. c. Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik
   (Ibr 9:1-22)
   
4. d. Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna
   (Ibr 9:23-10:18)
   
2. II. Penerapan: Nasihat untuk Bertekun
   (Ibr 10:19-13:17)
   
1. A. Dalam Bidang Keselamatan
   (Ibr 10:19-38)
   
2. B. Dalam Bidang Iman
   (Ibr 10:39-11:40)
   
1. 1. Sifat-Sifat Iman
   (Ibr 10:39-11:3)
   
2. 2. Teladan Iman dari Perjanjian Lama
   (Ibr 11:4-38)
   
3. 3. Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus
   (Ibr 11:39-40)
   
3. C. Dalam Bidang Ketabahan
   (Ibr 12:1-13)
   
4. D. Dalam Bidang Kekudusan
   (Ibr 12:14-13:17)
   
1. 1. Pengutamaan Kekudusan
   (Ibr 12:14-29)
   
2. 2. Pelaksanaan Kekudusan
   (Ibr 13:1-17)
   
3. Penutup
   (Ibr 13:18-25)
   

Matthew Henry: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

• Mengenai surat kerasulan ini kita harus mengadakan penyelidikan atas,
• I. Otoritas ilahi dari surat ini, sebab ada beberapa orang yang mempertanyakannya, yaitu orang-orang yang merasa pandangan mereka terganggu karena tidak sanggup menahan terang yang terpancar dari surat tersebut, atau orang-orang yang merasa bahwa pernyataan-pernyataan mereka yang salah terbukti dapat dibantah oleh surat ini. Termasuk di dalamnya orang-orang seperti para pengikut Arianisme (diajarkan oleh Arius pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat – pen.), yang menyangkal keilahian dan keberadaan Kristus oleh diri-Nya sendiri, dan juga kaum pengikut Socinianisme (diajarkan oleh Faustus Socinus pada abad kelima belas dan keenam belas untuk menyerang pengajaran Trinitas – pen.) yang menyangkal karya penebusan dosa oleh Kristus. Namun, bagaimanapun juga, sekalipun adanya upaya-upaya orang-orang seperti itu untuk meremehkan surat kerasulan ini, sumber keilahian dari surat ini tetap saja memancarkan cahaya yang berkas-berkas sinarnya demikian kuat dan terang sehingga dengan membaca sepintas saja orang dapat memahami bahwa surat ini merupakan bagian dari kanon kitab suci. Keilahian dari isi surat, keagungan gaya penulisan, kemuliaan rancangannya, keserasian isi surat ini dengan bagian-bagian lain kitab suci, dan penerimaan umum dari jemaat-jemaat Allah di segala abad, semua ini membuktikan adanya otoritas ilahi di dalam surat ini.
• II. Mengenai siapa yang menyalin atau menulis surat ini, kita tidak begitu pasti. Surat ini tidak mencantumkan nama siapa pun di bagian depannya, sebagaimana biasanya di dalam surat-surat kerasulan lainnya, dan ada perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Alkitab mengenai siapa yang dapat dianggap sebagai penulisnya. Beberapa orang menunjuk kepada Clemens dari Roma, yang lain menunjuk kepada Lukas, dan banyak juga yang menunjuk kepada Barnabas, mengingat bahwa gaya dan cara pengungkapannya sangat cocok dengan temperamen Barnabas yang penuh semangat, meyakinkan, dan penuh kasih sayang, seperti yang dicatat mengenai dirinya di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Selain itu, ada seorang bapa gereja di zaman dulu yang mengutip suatu pernyataan dari surat kerasulan ini dan menyebutnya sebagai kata-kata Barnabas. Namun, secara umum banyak yang menunjuk kepada Rasul Paulus sebagai penulis surat ini, dan beberapa salinan naskah dan terjemahan yang muncul kemudian memang mencantumkan nama Paulus pada bagian judulnya. Di zaman gereja mula-mula, pada umumnya yang dianggap sebagai penulis surat ini adalah Rasul Paulus, mengingat akan gaya penulisan dan ruang lingkupnya yang sangat cocok dengan semangatnya, yang berpikiran jernih dan berhati hangat, yang tujuan dan upaya utamanya adalah untuk memuliakan Kristus. Beberapa orang berpendapat bahwa Rasul Petrus merujuk kepada surat kerasulan ini, dan membuktikan bahwa Paulus adalah penulis surat ini, dengan memberitahukan kepada orang-orang Ibrani di dalam suratnya kepada mereka, bahwa Paulus pernah juga menulis kepada mereka (2Ptr. 3:15). Kita membaca bahwa tidak ada lagi surat kerasulan lain yang pernah Paulus tulis kepada mereka selain surat ini. Banyak pihak yang merasa keberatan mengenai hal ini, karena biasanya Rasul Paulus selalu mencantumkan namanya di dalam semua surat kerasulannya yang lain, jadi tentunya dia tidak akan menghilangkannya di dalam surat ini. Namun, ada pihak-pihak lain yang menjawab keberatan itu dengan baik, dan menyatakan bahwa karena Rasul Paulus adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, yang sangat dibenci oleh orang-orang Yahudi, maka akan sangat bijaksana untuk menyembunyikan namanya, supaya jangan sampai prasangka mereka kepada Rasul Paulus akan membuat mereka enggan membacanya dan tidak mau mempertimbangkan isi surat itu sebagai sesuatu yang harus mereka lakukan.
• III. Mengenai ruang lingkup dan rancangan surat kerasulan ini, sangat jelas bahwa surat ini memberitahukan dengan terus terang pemikiran-pemikiran, dan dengan yakin menegaskan pertimbangannya kepada orang-orang Ibrani mengenai keunggulan luar biasa dari Injil di atas hukum Taurat. Dan selanjutnya, untuk membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban upacara hukum Taurat yang begitu menambat hati mereka, dan yang begitu mereka sukai dan bahkan sayangi. Orang-orang Ibrani yang telah menjadi Kristen ternyata masih menyimpan terlampau banyak ragi lama, dan mereka perlu dibersihkan dari ragi itu. Rancangan surat kerasulan ini adalah untuk mengajak dan mendesak orang-orang Ibrani yang sudah mengaku percaya supaya tetap melekat erat kepada iman Kristen, dan tetap bertekun di dalamnya, walaupun harus menghadapi banyak penderitaan ketika menjalankan kebenaran itu. Untuk mencapai maksud itu, Rasul Paulus banyak berbicara tentang keunggulan Sang Pengarang Injil ini, yakni Yesus yang Mulia, yang kemuliaan-Nya dia tinggikan, dan dia utamakan melebihi siapa pun, dengan menunjukkan bahwa Dia menjadi segalanya, dan hal ini dilakukan dengan gaya penulisan yang menakjubkan dalam bahasa indah yang kudus. Harus diakui bahwa ada banyak hal yang sulit dimengerti di dalam surat kerasulan ini, namun kemanisan yang akan kita temukan di dalamnya akan membuat kita memperoleh ganti rugi yang berlimpah-limpah atas semua usaha yang kita lakukan untuk memahaminya. Dan sesungguhnya, jika kita membandingkan semua surat kerasulan di dalam Perjanjian Baru, kita tidak akan dapat menemukan surat lain yang lebih dilengkapi dengan pokok-pokok yang bersifat ilahi dan sorgawi dibandingkan dengan surat kepada orang-orang Ibrani ini.

Jerusalem: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG-ORANG IBRANI

KATA PENGANTAR

Kepada siapakah surat ini ditudjukan

Djudul surat ini "Kepada orang-orang Ibrani" sudah terdapat pada naskah- naskah tertua, dari abad-kedua. Dewasa itu jang dinamakan orang Ibrani umumnja orang Jahudi jang menetap di Palestina untuk membedakan mereka dari orang Jahudi jang hidup dalam pertebaran diperasingan dan berbahasa serta berkebudajaan Junani. Dan memang, dalam membatja surat ini kita mendapat kesan-kesan bahwa ia. ditudjukan kepada orang-orang, golongan-golongan atau umat-umat serani bangsa Jahudi, jang hidup ditengah-tengah orang Junani kolot jang fanatik, misalnja di Jerusalem dan Judea. Terang pula, bahwa orang-orang jang dimaksudkan sebagai pembatja langsung, ialah orang-orang agak tjerdas dan mahir sekali dalam kitab Kudus, seperti ahli-ahli taurat atau bekas imam-imam, jang barangkali djuga berfungsi pemimpin dalam umat-umat atau merupakan golongan besar dan terkemuka dalam umat-umat. Mengenai imam-imam misalnja kita ketahui dari Kis. Ras. 6:7 bahwa sudah pada permulaan "banjak sekali" imam-imam bertobat. Ada ahli-ahli jang mengira-ngirakan djumlah mereka beratusan malah lebih dari seribu.

Dari surat terang pula, bahwa orang-orang jang ditudjui surat, hidup dalam banjak sengsara dan kesukaran-kesukaran berat karena agamanja, sehingga ada jang hampir putus asa. Mereka sudah lama serani (5:12) dan telah bertahan dalam penganiajaan-penganiajaan jang hebat (10:32-54). Pengadjar-pengadjar dan pemimpin-pemimpin mereka sudah banjak jang dibunuh. Tentang Jakobus, pemimpin (uskup) umat Jerusalem kita tahu bahwa ia dibunuh oleh pemberontak-pemberontak dalam tahun 62. Umat Jerusalem terpaksa mengungsi, hidup bertebaran diperasingan, tanpa penghidupan jang wadjar, dan djuga disana dihinakan dan dianiaja oleh orang-orang Jahudi kolot. Waktu pemberontakan di Jerusalem, mendjelang dan pada awal perang Jahudi-Roma umat disitu diumpat sebagai murtad dan pengchianat lagi dikedjar, sehingga mereka melarikan diri sampai keseberang Jordan. Dan menurut dugaan kira-kira waktu itu (antara 60 dan 70) surat ini ditulis.

Nasib umat-umat tersebut memang berat sekali dan kita mengerti bahwa itu mendjadi alasan untuk banjak penggodaan jang hebat, sebab djalan keluar ada, dan gampang sekali djuga, jaitu berbalik kepada agama jang lama. Rupanja ada jang sudah kehilangan semangat dan mulai mendjauhkan diri dari umat dan tidak hadir lagi pada ibadat umum. Lih. 6:11-13; 12:25; 5:11-14; 10:32-39. Kita berkesan lagi, bahwa ada, dan hal ini kita mudah mengerti kalau memang bagian besar dari umat terdiri dari bekas imam dari orang-orang bangsa Levi, jang sangat merasa tertarik kepada perajaan-perajaan ibadat jang gemilang dan meriah di Kenisah Jerusalem, dan masih terlalu tinggi menilaikan ibadat itu. Dan bahwa bahaja murtad bukan chajalan, tjukup terang dari 3:12-15; 12:25 dan 10:23-31.

Dari beberapa tjoretan diatas sudah djelas apakah maksud dan tudjuan surat ini. Penulis hendak mengingatkan dan menginsjafkan pembatja-pembatjanja akan keagungan Kristus dan nilai-nilai abadi Indjil, jang djauh melebihi tokoh-tokoh besar dari Perdjandjian Lama dan hukum taurat dengan segala upatjara ibadatnja jang sebenarnja hanja bajangan dari ibadat abadi Perdjandjian Baru. Ia menundjukkan pula, betapa buruk nasib mereka, kalau mereka murtad dari Kristus jang satu-satunja penjelamat, dan sebagai Imam agung disurga tahu dan turut merasa. sengsara mereka, dan dengan tak hentinja mempersembahkan darahnja kepada Allah BapaNja, supaja mereka bertekun dan achirnja mentjapai keselamatan mulia jang tersedia bagi mereka dalam Rumah-Allah jang abadi.

Siapa pengarang surat ini

Digeredja Timur dari semula tidak ada kesangsian, bahwa surat ini berasal dari Rasul Paulus. Tetapi menilik perbedaan bahasa dan seluruh bentuk surat ini dengan surat-surat Paulus jang lain, dewasa itu sudah ada penafsir jang menerangkan bahwa isi berasal dari Paulus, tetapi bentuk dikerdjakan oleh seorang pengarang jang lain, Digeredja Barat sampai abad keempat surat ini tidak dimasukkan kedalam daftar buku-buku Kitab Kudus, sebab tidak terang siapa pengarangnja. Mengenai isi ada banjak kesamaan surat ini dengan surat-surat Paulus (jang lain). Terdapat djuga tjukup banjak istilah-istilah dan ungkapan- ungkapan jang sama. Mengenai isi bandingkanlah misalnja Ibr. 1:1-14; dengan 11 Kor. 4:4; Kol. 1:15-16; 2:10; 3:1; Ef. 1:20-21. Kesamaan jang demikian ada lebih banjak lagi.

Jang serba baru dan belum pemah ditemukan dalam karangan-karangan Kitab Kudus jang lain, belum pernah djuga disentuh oleh Paulus dalam surat-suratnja, ialah gagasan utama surat irii jang mendjadi dasar hampir segala uraiannja, ialah bahwa Kristus adalah Imam Agung kita jang abadi, dan djuga berfungsi sebagai Imam Agung bagi kita dalam kemuliaannja disurga. Tetapi bahwa pandarigan ini tidak terdapat dalam surat-surat Paulus (jang lain), belum merupakan bukti bahwa Paulus tidak kenal akan adjaran ini, atau tak mungkin adjaran itu dalam surat ini berasal dari padanja. Tetapi mengenai hal bentuk dan bahasanja surat ini, harus dikatakan, bahwa susuannja, tatabahasa jang rapi dan elok, pemilihan kata-kata dan gaja bahasa, tidak tjotjok dengan bakat dan watak Paulus jang kita kenal. Dan sebab bentuk suatu karangan jang bermutu sastra tinggi seperti surat ini tidak dapat dipisahkan dari isi, isipun tidak mungkin datang langsung dari Paulus, dan sudah lama mendjadi darah-daging penulis. Mungkin pengarang adalah seorang murid dan kemudian pembantu Paulus, jang telah mengasimilasikan (mentjernakan) adjaran-adjaran Paulus dengan sepenuh-penuhnja. Mungkin pula bahwa gagasan-gagasan dan bahan-bahan berasal dari penulis, tetapi dibitjarakan dengan pandjang lebar dengan Paulus, lalu Paulus .setudju dan menjuruh mengolah surat ini. Ada dugaan-dugaan lain lagi, jang mentjoba menerangkan bagaimana mungkin Paulus mempunjai bagian utama dalam mengerdjakan karya ini. Tetapi bagaimanapun djuga, persoalan-persoalan tersebut tidak terlalu penting bagi kita, jang membatja surat ini untuk mengetahui, mengerti dan melaksanakan adjaran-adjaran jang disampaikan Allah dalam wahjunja kepada kita. Dan siapapun pengarang surat ini sebetulnja, kita tahu bahwa ia menulis dengan ilham Roh Kudus dan itu tjukup bagi kita.

Metodos pengarang

Sebab surat ini ditulis bagi orang-orang lbrani jang tulen, sudah sewadjarnja pengarang mendasarkan uraian-uraiannja pada dunia pemikiran mereka, jang masih berakar dalam-dalam dihati sanubarinja, dan sebagian mendjadi pokok kerusuhan pikiran-pikiran dan perasaan mereka djuga. Dunia pemikiran itu ialah dunia Perdjandjian Lama. Sebab itu tjara mejakinkan dan mengasjikkan para pembatjanja, ialah menundjukkan bagaimana dari pernjataan wahju Allah -- dalam Perdjandjian Lama terang sekali, bahwa Kristus satu-satunja Penjelamat, dan IndjilNja benar- benar landjutan dan penjelesaian jang sempurna dari Perdjandjian Lama. Dewasa itu sudah umum pandangan dalam umat-umat bahwa Perdjandjian Lama bernilai tinggi, djuga dalam arti, bahwa ia memperkenalkan Kristus dan KeradjaanNja. Dan itu bukan sadja dengan nubuat-nubuat jang langsung, melainkan djuga dalam arti bahwa tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa Perdjandjian Lama dimaksudhan sebagai lambang-lambang, untuk mendjelashan dan memperdalam pengertian akan peristiwa- peristiwa, dan adjaran-adjaran Indjil. Seluruh Perdjandjian Lama dianggap sebagai bersifat atau mengandung nubuat-nubuat untuk Keradjaan Allah jang baru.

Tertindjau dari sudut itu pula penulis menundjukkan bagaimana keunggulan Kristus dan agamanja, sebagai bernilai mutlak, telah diwahjukan oleh Allah dalam Perdjandjian Lama, lagi bagaimana ketaatan kepada Kristus adalah satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan abadi.

Dalam mengutip dan menafsirkan Kitab Kudus penulis ini lebih teliti dari Paulus, ]ang memang dengan insjaf menggunakan unsur Kitab Kudus lebih bebas. Penulis surat ini menggunakan teks Septuaginta.

Isi surat

Isi surat ini terdiri dari dua atjara pokok jang terdjalin satu dengan jang lain dan bersisipkan peringatan-peringatan, adjakan-adjakan dan andjuran- andjuran untuk praktek hidup.

Atjara pertama ialah: Hidup umat Allah jang baru adalah terlambang dalam perdjalanan umat Israel dari Mesir ketanah jang didjandjikan kepada mereka; dan atjara kedua: Kristus adalah Imam Agung abadi bagi kita.

Hagelberg: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Latar Belakang

Selain orang-orang Yahudi yang tinggal di Israel, ada yang tersebar di mana-mana pada zaman Perjanjian Baru. Misalnya, di Mesir, kota-kota pantai Afrika bagian utara, Propinsi Asia Kecil, Italia, dan di pantai Eropa bagian selatan. Pada zaman dahulu orang-orang Yahudi sering ditindas dan dianiaya. Di dalam KPR 2:9-11 ada beberapa tempat yang disebut di mana ada orang-orang Yahudi. Waktu Rasul Paulus membuka jemaat di tempat yang belum pernah diinjili, dia mulai dengan menginjili orang-orang Yahudi di tempat itu, baru kemudian melanjutkan pelayanan dengan orang-orang bukan Yahudi.

Penerima Surat Ibrani

Surat ini dikirim kepada jemaat Kristen yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias mereka, yaitu Tuhan Yesus. Jelas surat ini ditulis untuk orang-orang Yahudi, karena hal-hal yang dibicarakan sudah biasa untuk orang-orang yang terbiasa dengan tema-tema dari Perjanjian Lama. Jelas juga bahwa surat ini ditulis untuk orang-orang percaya karena si penulis selalu beranggapan bahwa pembacanya adalah orang-orang percaya, saudara-saudara seiman. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang-orang percaya:

2:1-3 supaya kita jangan hanyut dibawa arus

3:1 hai saudara-saudara yang kudus

5:11-14 sudah seharusnya menjadi pengajar

6:4-5 diterangi hatinya... mengecap karunia sorgawi... pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus...

6:10 pekerjaanmu dan kasihmu... yang masih kamu lakukan sampai sekarang

6:19 sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan...

10:19 oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus

10:32 sesudah kamu menerima terang...

10:35 janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu...

10:36 memerlukan ketekunan

12:1 perlombaan yang diwajibkan bagi kita

13:1 kasih persaudaraan

13:15-16 korban syukuran... dan... bantuan

13:17 pemimpin-pemimpinmu... berjaga atas jiwamu...

Nats-nats ini membuktikan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya untuk menguatkan mereka, dan bukan untuk menginjili orang-orang yang belum percaya, karena perkataan-perkataan ini tidaklah sesuai kalau ditujukan kepada orang yang belum menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.

Para pembaca pertamanya adalah orang-orang percaya, dan menurut pasal 10:32-34 dan 12:4 mereka pernah dianiaya karena iman mereka. Menurut pasal 5:11-14 diperkirakan mereka sudah agak mundur dalam iman mereka. Rupanya mereka digodai untuk meninggalkan iman mereka. Mungkin ada orang-orang di antara mereka yang berpikir bahwa mereka lebih baik kembali mengikuti agama Yahudi saja, karena lebih aman. Rupanya penulis surat ini terdorong untuk menulis kepada mereka karena keadaan rohani mereka, yaitu walaupun sudah percaya, tetapi mereka juga kemunduran, dan mau memperingatkan mereka supaya mereka tidak terlalu jauh mengalami kemunduran.

Pada masa kini terdapat banyak kesamaan antara penerima asali dari surat ini dengan mereka yang pindah dari agama suku mereka dan masuk agama Kristen. Sama seperti orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, mereka didesak untuk kembali pada agama yang dulu pernah mereka anut.

Penulis Surat Ibrani

Identitas si penulis tidak diketahui, tetapi hampir semua tokoh gereja zaman itu sudah disebut-sebut sebagai penulisnya oleh sarjana-sarjana Alkitab. Origen pernah mengatakan bahwa Allah sajalah yang tahu identitas penulis Surat Ibrani. Ada kesan berdasarkan pasal 13:23-24 bahwa penulis sudah sangat mengenal mereka.

Tanggal Penulisan Surat Ibrani

Kemungkinan besar surat ini ditulis sebelum penghancuran Bait Allah pada tahun 70. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat ini:

8:4 ...di sini ada orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat

8:13 perjanjian yang telah menjadi tua... telah dekat kepada kemusnahannya

9:6-9 masa sekarang... dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan...

10:1-3 korban... yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan...

Kalau ayat-ayat tersebut direnungkan, maka tanggal penulisan sesudah Bait Allah dimusnahkan dan kegiatan-kegiatan di sana ditiadakan sulit untuk dapat diterima.

Tafsiran Surat Ibrani

Walaupun ada beberapa pendekatan yang dapat dipergunakan untuk memahami kesulitan-kesulitan tafsiran Surat Ibrani, tetapi dalam bahasan ini penulis menawarkan pengertian yang diperolehnya dari Zane Hodges.

Hagelberg: Ibrani (Garis Besar)

GARIS BESAR

ibrani

1. I. Pendahuluan (1:1-4)
2. II. Bagian Pertama: Anak Allah adalah Raja dari Allah (1:5-4:16)
1. A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)
2. B. Peringatan Pertama (2:1-4)
3. C. Raja/AnakAllah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)
1. 1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)
2. 2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)
4. D. Peringatan Kedua (pasal 3-4)
1. 1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)
2. 2. Peringatan supaya tidak mengikuti teladan Israel (3:7-4:11)
3. 3. Firman yg tajam; takhta Allah yg penuh kasih karunia (4:12-16)
3. III. Bagian Kedua: Anak Allah adalah Imam Besar dari Allah (pasal 5-10)
1. A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)
1. 1. Persyaratan Umum bagi Imam Besar (5:1-4)
2. 2. Panggilan AnakNya untuk menjadi Imam (5:5-10)
2. B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)
1. 1. Masalah Ketidak dewasaan (5:11-14)
2. 2. Jalan keluarnya (6:1-3)
3. 3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)
4. 4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)
3. C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)
1. 1. Imam yang lebih baik (pasal 7)
1. a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)
2. b. Imamat yang lama diganti dengan imamat yang baru (7:11-19)
3. c. Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama (7:20-28)
2. 2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)
1. a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)
2. b. Perjanjian yang lebih baik (8:7-9:15)
3. c. Korban yang lebih baik (9:16-28)
4. d. Akibat dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)
4. D. Peringatan Keempat (10:19-39)
1. 1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)
2. 2. Peringatan yang keras (10:26-31)
3. 3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)
4. IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11-12)
1. A. Kehidupan Iman (pasal 11)
1. 1. Pendahuluan (11:1-3)
2. 2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)
3. 3. Pengalaman Kehidupan Iman yang bermacam-macam (11:17-40)
2. B. Peringatan Terakhir (pasal 12)
1. 1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)
2. 2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)
3. 3. Panggilan untuk berjaga-jaga (12:12-17)
4. 4. Peringatannya (12:18-29)
5. V. Penutup (pasal 13)

Hagelberg: Ibrani

DAFTAR PUSTAKA

ibrani

Daftar Kepustakaan

Hodges, Zane, bahan kuliah dari Greek 225, "Epistle to the Hebrews," Dallas Theological Seminary, 1982.

Hodges, Zane, "Hebrews," hal. 777-813 dalam The Bible Knowledge Commentary, John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, red., Victor Books, Wheaton, hak cipta 1983. (Hampir semua dari bahan ini merupakan terjemahan atau sintesis dari karya Zane Hodges. Ijin sudah diperoleh.)

Mauro, Philip, God's Pilgrims: Help from Hebrews, Christian Publications, Harrisburg, dicetak 1969.

Ryrie, Charles, The Ryrie Study Bible, Moody Press, Chicago, hak cipta 1978.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENUJU KESEMPURNAAN (Ibrani 6:1)

Paulus memberi Timotius kunci menuju kemajuan dalam semangat: "Tetapi hendaklah engkau tetap berpegang pada kebenaran yang telah engkau terima dan engkau yakini, dengan selalu mengingat orang yang telah mengajarkannya kepadamu" (2 Timotius 3:14). Diperlukan iman yang tumbuh untuk mencegah kita berbalik lagi. Untuk menjaga kemurtadan, kita harus dimotivasi oleh rasa takut terhadap bahaya itu. Berbeda dengan tipuan orang jahat, Paulus mendesak Timotius untuk jangan pernah meninggalkan hal-hal yang ia sudah pelajari dan ketahui dengan pasti. Hal-hal apakah yang ada dalam pikiran Paulus? Ia melanjutkan, 15 Ingatlah juga bahwa dari kecil engkau sudah mengenal Kitab Suci yang dapat memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus. 16 Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. 17 Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik (2 Timotius 3:15-17).

Kitab Suci yang terlham itu, atau tulisan-tulisan yang sakral, mencakup Perjanjian Lama dan Baru. Timotius harus terus-menerus mempelajari keduanya untuk tumbuh. Ia secara jelas tidak diajarkan prinsip-prinsip Perjanjian Baru sebagai orang muda, setidaknya sampai sebelum Paulus datang untuk menyajikan injil; tapi acuan Paulus kepada "Kitab Suci" mencakup Perjanjian Baru. Selain mengutip dari Perjanjian Lama, ia mengutip kata-kata dari Lukas 10:7 atau Matius 10:10, dengan mengacukan mereka sebagai "Kitab Suci" dalam 1 Timotius 5:18. Dengan demikian "Kitab Suci" dalam 2 Timotius 3:16 berarti Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Pertumbuhan rohani adalah proses bertahap. Kita tidak boleh berkecil hati jika kita tidak dapat melihat tingkat pertumbuhan hari demi hari, tetapi harus terus-menerus mempelajari Kitab Suci seraya kita gigih menuju kedewasaan.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

"ASAS-ASAS PERTAMA" KITA (Ibrani 6:1, 2)

Pondasi kebenaran yang paling mendasar adalah bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah (Matius 3:17; 16:13-17; lihat 1 Korintus 3:11). Di atas pengakuan iman sederhana ini berdiri segala sesuatu yang lain yang kita percayai. Jika orang menerima ini, maka ia kemudian siap menerima segala sesuatu yang Perjanjian Baru ajarkan sebagai berasal dari Kristus dan para rasul-Nya. Kristus memampukan mereka untuk menyampaikan kebenaran itu kepada kita (Yohanes 16:12, 13) dan secara penyediaan melindungi wahyu Roh Kudus seperti yang secara tersirat akan Ia lakukan (Matius 24:35). Kita percaya kepada Yesus oleh karena wahyu yang diberikan kepada kita melalui para nabi terilham, para rasul, dan lain-lainnya. Kita tidak bisa percaya kepada Yesus tanpa menerima apa saja yang mereka sudah tulis.Yesus berkata bahwa "perkataan"-Nya akan diikuti oleh orang yang bijaksana (Matius 7:24, 25). Tentu saja, waktu itu Ia sudah tahu bagaimana perkataan-Nya akan dipancarkan kepada orang-orang di segala tempat. Dengan demikian "ikrar yang benar" (1 Timotius 6:12), dengan segala implikasinya, secara jelas adalah pondasi kita untuk iman.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 195, n. 33.
• 2 R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle of James (Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1946), 176.
• 3 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 112.
• 4 James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 140.
• 5 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 137.
• 6 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 84, n. 12.
• 7 Konteks 9:14 menunjuk kepada perbuatan yang dilakukan di bawah Taurat. Perbuatan seperti itu tidak bisa menyucikan atau membersihkan tubuh. Kata ini mengusulkan, "Berpaling dari Taurat kepada Kristus."
• 8 Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), 250.
• 9 Tidak ada bukti nyata bahwa di awal ini suda ada baptisan mualaf.
• 10 Bruce, 114-16.
• 11 Josephus Antiquities 18.5.2.
• 12 Kistemaker, 155.
• 13 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 122.
• 14 James Burton Coffman menyantumkan tujuh baptisan dalam Perjanjian Baru: yang satu adalah baptisan Roh Kudus dan yang lainnya baptisan api (Matius 3:11); Yohanes (Matius 3:16); baptisan Musa (1 Korintus 10:02); baptisan penderitaan (Lukas 15:30); baptisan untuk orang mati (1 Korintus 15:29); dan baptisan Amanat Agung (Matius 28:18-20). (James Burton Coffman, Commentary on Hebrews [Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1971], 111.)
• 15 Lihat pembahasan tentang 2:4.
• 16 Bruce, 118.
• 17 Kisah 18:21; lihat 1 Korintus 16:7; Yakobus 4:15. Josephus Antiquities 20.11.3; George Wesley Buchanan, To the Hebrews: Translation, Comment, and Conclusions , The Anchor Bible, vol. 36 (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972), 105.
• 18 Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Lexington, Ky.: N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 386.
• 19 Lihat Roma 6:3-5; 1 Korintus 12:13; Efesus 5:26; Kolose 2:11, 12; Titus 3:5; Ibrani 10:22; 1 Petrus 3:21.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENUMPANGAN TANGAN (Ibrani 6:2)

Dalam kitab Kisah Para Rasul penumpangan tangan terkait dengan pelimpahan "karunia rohani," yang selalu berarti kekuatan gaib. Segera setelah Tujuh orang mendapat penumpangan tangan para rasul (Kisah 6), baik Stefanus dan Filipus dapat mengadakan mujizat (Kisah 6:6, 8; 8:4-8, 12, 13). Dalam zaman moderen gagasan "karunia rohani" telah diperluas dan diencerkan maknanya dari kuasa-kuasa mujizatiah khusus (seperti yang dijelaskan dalam 1 Korintus 12:4-11) menjadi berarti jenis talenta apa saja yang seseorang miliki, termasuk kemampuan menghasilkan uang dan memberikannya untuk menolong orang miskin. Ini didasarkan pada kesalahpahaman atas Roma 12:6-8. Pembagian pertama atas pelbagai karunia itu dalam bagian itu adalah cukup mirip dengan 1 Korintus 12:4-11. Para rasul, para nabi (orang-orang yang menyatakan kehendak Allah), para penginjil, para pastor (para gembala/para penatua), dan para guru menerima karunia khusus untuk memampukan mereka melaksanakan pelbagai tugas mereka yang dipandu Roh Kudus.

Dalam daftar Roma 12, setelah karunia "bernubuat" muncullah karunia "melayani" (diakoni÷a, diakonia). Suatu bentuk kata ini diterapkan kepada pekerjaan Tujuh pelayan dalam Kisah 6:2. Tujuh pelayan itu menerima kekuatan seperti itu setelah rasul-rasul menumpangkan tangan mereka ke atas mereka. Mengenai Roma 12, Moses Lard berpendapat bahwa ada perubahan konstruksi dalam bahasa Yunani dengan kata-kata "ia yang memberi, dengan murah hati" (12:8):

Kata eite ["apakah"] adalah Saya mengambil itu, bukannya tidak sengaja, tapi dengan sengaja ditempatkan sebelum kalimat ini. Kata itu telah ada sebelum, dan mengikat bersama empat kalimat sebelumnya; dan masing-masing dari kalimat itu menunjukkan adanya karunia khusus tertentu. Tapi di luar empat kalimat ini, pelbagai karunia khusus tidak diperpanjang. Dengan kalimat kelima, [penulis] itu mulai menyebutkan tugas-tugas lain yang tidak butuh anugerah khusus; dan karena itu ia menghilangkan kata eite.¹⁸

Ini menunjukkan bahaya dalam membaca hanya versi-versi Kitab Suci yang ditafsirkan, yang cenderung menghilangkan kata-kata yang mungkin punya arti yang sangat penting. Orang harus membaca Alkitab ASV yang lama untuk menemukan penyisipan kata penting "apakah" (ei¶te, eite) di Roma 12:6. Bagian kedua dari nas Roma itu menyebutkan lebih banyak kemampuan alami, kemampuan yang kita sebut talenta, yang memampukan orang Kristen melakukan pelayanan untuk orang lain, tanpa melibatkan mujizat sama sekali. Mereka yang diberkati dengan uang dapat memberi lebih oleh karena "karunia" Allah kepada mereka, tapi itu bukan "karunia rohani" (karisma pneumatikon, harfiahnya "karunia rohani") dalam pengertian Alkitab.

Selanjutnya, meski Paulus belum pernah ke Roma, Ia ingin pergi supaya ia bisa melimpahkan ke atas saudara-saudara di sana karunia rohani (Roma 1:11). Seandainya ia hanya ingin memberi mereka sesuatu melalui pengajaran, ia sudah bisa melakukan itu dengan mengirimkan suratnya itu ke Roma. Terlalu banyak orang gagal melihat arti Alkitabiah yang benar tentang "karunia rohani" dan, sebagai hasilnya, mengaku punya "karunia rohani." Apa yang benar-benar mereka miliki adalah talenta yang dikembangkan. Banyak orang lain bisa menjalankan talenta yang sama jika mereka menerima pelatihan yang sama.

PENGHAKIMAN YANG KEKAL (Ibrani 6:2)

Khotbah moderen sering mengabaikan gagasan tentang penghakiman kekal. Pada Hari Penghakiman, yang digambarkan dalam Matius 25:31-46, "semua bangsa" (yang berarti "semua orang") akan berdiri di hadapan takhta pengadilan Kristus. Yohanes 5:28, 29 bicara tentang "kebangkitan hidup" dan "kebangkitan penghakiman." Penghakiman akan menentukan jenis kebangkitan yang mana yang kita alami.

Kita harus berkhotbah tentang Penghakiman yang akan datang. Paulus melakukan itu secara efektif di hadapan gubernur Romawi Feliks dan menyebabkan dia ketakutan (Kisah 24:25). Ibrani 12:29 mengatakan bahwa "Allah kita adalah api yang menghanguskan." Dalam 10:30b, 31, kita baca, "Tuhan akan menghakimi umat-Nya. Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup." Kitab Suci dipenuhi dengan banyak peringatan tentang penghakiman yang akan datang: Bacalah Matius 12:41, 42; Yohanes 12:48; Kisah 17:30, 31; Roma 2:4, 5; 14:10-12; 2 Korintus 5:10; Ibrani 9:27; dan Wahyu 20:11-15.

UNTUK KAJIAN LEBIH LANJUT

BAPTISAN (Ibrani 6:2)

Para anggota gereja Perjanjian Baru mengerti tujuan baptisan yang diperintahkan oleh Yesus sebagai bagian dari ajaran fundamental mereka. Mereka harus mengetahui ini bahkan untuk masuk ke dalam kerajaan, atau tubuh Kristus (1 Korintus 12:13). Mereka tahu bahwa baptisan adalah tindakan yang tidak pernah harus diulang. Mereka harus sudah bertumbuh melampaui kebenaran itu tanpa melupakan itu. Baptisan adalah terlalu penting untuk dilupakan! Itu ditunjukkan dalam perintah (meski Markus 16:16 adalah pernyataan deklaratif dan bukan perintah), diilustrasikan dalam kitab Kisah sebagai ketaatan untuk mendengarkan "Kristus yang diberitakan" (Kisah 8:29-39), dan diacukan dalam Surat-Surat Kiriman seperti telah dilakukan oleh seluruh anggota tubuh Tuhan.¹⁹Baptisan diajarkan sebagai bagian dari pemberitaan Kristus dan Ia yang disalibkan (Kisah 8 :35-39; 1 Korintus 2:2; lihat Kisah 18:8).

Orang Kristen mengerti maknanya, dan yang seluruhnya harus Paulus lakukan untuk mendorong mereka tidak kembali kepada dosa adalah mengingatkan mereka tentang apa yang terjadi ketika mereka "dibaptis ke dalam kematian" (Roma 6:3, 4). "Kematian" itu adalah kematian dosa-dosa mereka ketika mereka dibaptis ke dalam Kristus. Itu adalah penggenapan bayangan yang terlihat pada keselamatan Nuh (1 Petrus 3:20, 21). Tentu saja, mereka tahu bahwa baptisan lebih daripada sekedar "ungkapan lahiriah dari pengalaman batin," seperti yang sudah beberapa orang acukan tentang baptisan. Baptisan adalah sarana yang dengannya mereka telah masuk ke dalam Kristus oleh iman dan telah mengenakan Kristus (Galatia 3:26, 27). Meski baptisan tidak dibahas panjang Iebar di mana saja dalam Perjanjian Baru, namun hal itu tidak mengurangi pentingnya baptisan.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

"JIKA ALLAH MENGIZINKAN" (Ibrani 6:3)

Beberapa orang menyatakan bahwa Roh Kudus dari Allah akan menarik kita menuju kesempurnaan rohani terpisah dari Firman Allah. Jika ini benar, maka kebutuhan untuk belajar tidaklah banyak. Orang mungkin punya semangat yang tidak tepat dan mempelajari Alkitab hanya untuk membuktikan bahwa dirinya benar mengenai suatu pertanyaan, tapi orang yang terus-menerus berpaling kepada Firman dengan pikiran penuh hasrat akan diubah semakin besar ke dalam apa yang Allah inginkan bagi dia (2 Korintus 3:18; lihat Yakobus 1:23-25). Kita harus terus-menerus merenungkan Firman supaya Firman itu memiliki efek yang diinginkan.

Pertumbuhan rohani bukanlah mujizat, melainkan proses alami. Beberapa orang mencoba menjadikan apa saja sebagai mujizat, termasuk kelahiran baru. Yesus berkata bahwa itu bukan sesuatu yang harus membuat kita "heran" (Yohanes 3:7). Mujizat dirancang untuk menghasilkan rasa heran atau takjub. Jika lahir baru adalah mujizat, maka suatu hari mujizat itu mungkin terjadi dengan suatu cara dan di hari lain terjadi dengan cara lain. Sebaliknya, lahir baru selalu terjadi melalui injil (1 Korintus 4:15; Yakobus 1:18, 1 Petrus 1:22, 23). Kelahiran alami dihasilkan dengan cara yang konsisten yang sama jika tidak ada campur tangan oleh ilmu pengetahuan modern. Proses pembuahan dan kelahiran mungkin saja menakjubkan kita, tetapi itu dapat diprediksi dan bukan mujizat. Itu berasal dari Allah dan terjadi menurut hukum ilahi. Begitu juga dengan lahir baru (Yohanes 3:7, 8). Itu terjadi ketika Roh (terjemahan yang lebih disukai ketimbang "angin") menghembuskan kuasanya melalui Firman Allah dan menimbulkan perubahan hati dan kehidupan yang menghasilkan orang baru di dalam Kristus.

"Jika Allah mengizinkan" menyiratkan bahwa para penulis Perjanjian Baru tidak selalu mengetahui masa depan, dan mereka juga tidak selalu tahu kapan Allah sedang bekerja dalam suatu kejadian tertentu. Mengklaim, "Saya tahu Allah sedang memberkati gereja ini sekarang ini" adalah bualan yang mungkin benar atau mungkin juga tidak. Kita berpikir bahwa pertumbuhan gereja selalu baik, tapi banyak gereja dapat tumbuh dalam kesalahan. Beberapa hal adalah kehendak Iblis (Lukas 13:16; 1 Tesalonika 2:18) dan bukan kehendak Allah. Apa yang Allah izinkan terjadi belum tentu secara otomatis dikuasakan oleh Dia.

Paulus tidak yakin tentang kehendak Allah mengenai kepulangan Onesimus kepada Filemon (Filemon 15). Ia berkata, "Sebab mungkin karena itulah dia dipisahkan sejenak dari padamu, supaya engkau dapat menerimanya untuk selama-lamanya." Paulus, dengan wahyu dan wawasan ilahiyatnya, tidak selalu tahu apakah suatu persitiwa merupakan tindakan Allah atau bukan. Memang ada baiknya bagi kita untuk mengatakan, "Jika Tuhan menghendakinya," tetapi bukan "Saya tahu ini adalah berkat Tuhan." Yang pertama menunjukkan kepercayaan, sedangkan yang belakangan menunjukkan kesombongan dan dugaan mengenai hal-hal yang tidak diketahui.

Dengan menggunakan ungkapan ini yang bukan sekedar klise saleh, tapi titik iman yang tulus yang tercermin dalam pelbagai pernyataan umat Kristen Perjanjian Baru. Mereka mengakui bahwa Allah ikut campur dalam urusan manusia. Tanpa keyakinan ini dan iman kepada pemeliharaan Allah yang berkuasa di atas segalanya, kita memiliki iman pribadi yang lemah kepada pribadi Allah itu sendiri. Yakobus 4:13-16 menunjukkan kepada kita bagaimana kita seharusnya memandang kehidupan dengan sifat sementaranya:

13 Jadi sekarang, hai kamu yang berkata: "Hari ini atau besok kami berangkat ke kota anu, dan di sana kami akan tinggal setahun dan berdagang serta mendapat untung," 14 sedang kamu tidak tahu apa yang akan terjadi besok. Apakah arti hidupmu? Hidupmu itu sama seperti uap yang sebentar saja kelihatan lalu lenyap. 15 Sebenarnya kamu harus berkata: "Jika Tuhan menghendakinya, kami akan hidup dan berbuat ini dan itu." 16 Tetapi sekarang kamu memegahkan diri dalam congkakmu, dan semua kemegahan yang demikian adalah salah.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENCERAHAN DAN BAPTISAN (Ibrani 6:4)

Mengapakah bapak-bapak gereja abad kedua mengacukan waktu baptisan sebagai waktu "pencerahan"? Apakah mereka mengakui titik itu sebagai saat seseorang memasuki Kristus dan mulai "hidup dalam Terang" (1 Yohanes 1:7)? Tentunya, kasusnya memang seperti itu. Mereka melihat, seperti yang kebanyakan teolog moderen tidak lihat, bahwa tindakan baptisan menempatkan orang "ke dalam Kristus" (Roma 6:3; Galatia 3:26, 27), dan orang Kristen baru harus terus berada dalam Terang itu. Pada titik yang sama ini, orang menerima "pengetahuan tentang kebenaran" (Ibrani 10:26). Itu juga adalah titik di mana orang "[di]lepaskan … dari kuasa kegelapan dan [dipin]dahkan … ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih" (Kolose 1:13).

"Terang" adalah simbol pengetahuan dan pengertian, sedangkan "kegelapan" melambangkan keberadaan dalam dosa dan kebodohan. Orang Kristen adalah "anak-anak terang" dan "tidak dalam kegelapan" (1 Tesalonika 5:4, 5). Karena benar begitu, orang yang diam dalam Kristus harus waspada terhadap pelbagai bahaya (ay. 6).

KARUNIA SORGAWI (Ibrani 6:4)

Roma 6:23 mengatakan, "Sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Karunia yang sangat berharga ini datang sebagai akibat dari iman yang aktif. Yohanes menyatakan bahwa orang dimampukan untuk mendapatkan karunia ini karena iman, bukan karena ia sudah memilikinya pada saat beriman (Yohanes 1:11, 12). Karunia itu adalah bagi mereka yang percaya: "Ia memberi hak untuk menjadi anak-anak Allah, bahkan mereka yang percaya kepada nama-Nya" (NASB). "Hak untuk menjadi" tidak berarti bahwa orang "sudah punya hak." Ketika seorang pelancong membeli sebuah pesawat terbang, ia punya hak untuk pergi ke bandara, memasuki pesawat, dan terbang ke tujuan-nya. Namun begitu, memiliki tiket tidak berarti ia telah tiba di tempat tujuannya. Iman adalah tiket kita kepada kemuliaan, tetapi iman kita harus dipupuk dan dipelihara jika kita ingin mencapai sorga.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Arthur W. Pink, An Exposition of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954), 286.
• 2 James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 149.
• 3 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 206.
• 4 Moses Stuart, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (London: William Tegg & Co., 1856), 372.
• 5 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 142.
• 6 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 124.
• 7 Neil R. Lightfoot, Everyone's Guide to Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2002), 8.
• 8 Albert Barnes, Notes on the New Testament: Hebrews to Jude (London: Blackie & Son, 1884-85; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985), 134.
• 9 R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle of James (Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1946), 186.
• 10 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 223.
• 11 Erasmus menerjemahkannya dengan cara ini pada abad keenam belas. (Lightfoot, Jesus Christ Today, 125.)
• 12 "Hal-hal yang dicantumkan di sini oleh penulis untuk menggambarkan 'murtadin' secara sangat pasti adalah hal-hal yang mencirikan semua orang Kristen sejati" (Gerald F. Hawthorne, "Hebrews," in New International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce, H. L. Ellison, and G. C. D. Howley [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1986], 1515).
• 13 Pemikiran tentang "lubang jarum" sebagai gerbang kecil dalam gerbang yang lebih besar adalah gagasan dari pikiran Abad Pertengahan yang jauh lebih belakangan.
• 14 Karena tidak ada dosa tertentu, seperti pembunuhan, berdusta, dll., berada di luar pengampunan, maka dosa "penghujatan" itu pastinya mencakup kecenderungan hati yang akan mencegah pertobatan.
• 15 Lihat Matius 3:11, 12; 13:40-42, 50; 18:8; 25:41; Markus 9:43, 48; Lukas 3:16, 17; Ibrani 10:27; 12:29; Yudas 7, 23; 2 Petrus 3:10-13; Wahyu 14:10; 20:10, 14, 15; 21:8; lihat 2 Tesalonika 1:7.
• 16 Pink, 293.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG IBRANI

PENGANTAR

Surat Kepada Orang Ibrani ini ditujukan kepada sekelompok orang Kristen, yang karena terus-menerus mengalami tekanan, mungkin akan murtad dari kepercayaan mereka kepada Kristus. Penulis surat ini berusaha mendorong mereka supaya tetap percaya. Untuk itu ia menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna. Tiga perkara dikemukakan oleh penulis surat ini. Pertama, Yesus adalah Anak Allah -- Anak yang kekal. Anak Allah itu menunjukkan ketaatan-Nya kepada Bapa melalui ketabahan-Nya untuk menderita. Sebagai Anak Allah, Yesus lebih tinggi dari nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. Ia pun lebih tinggi dari malaikat atau Musa sendiri. Kedua, Allah telah menyatakan Yesus sebagai imam abadi yang lebih tinggi daripada imam-imam dalam Perjanjian Lama. Ketiga, dengan perantaraan Yesus, orang yang percaya kepada-Nya dibebaskan dari dosa dan dari ketakutan dan kematian. Sebagai Imam Agung, Yesus memberikan kepada manusia keselamatan sejati yang tidak dapat diberikan oleh upacara- upacara persembahan kurban dan upacara-upacara lainnya di dalam agama Yahudi. Upacara-upacara itu hanya dapat memberikan gambaran dari keselamatan sejati itu saja, lain tidak.

Dengan mengemukakan contoh-contoh iman dari tokoh-tokoh terkenal dalam sejarah Israel (pasal 11 Ibr 11:1-40), penulis surat ini menganjurkan para pembacanya supaya tetap setia. Di dalam pasal 12 (Ibr 12:1-29) ia mendorong mereka supaya terus setia sampai akhir, dengan hanya melihat pada Yesus. Ia mendorong mereka juga supaya tabah menderita dan tabah menanggung tekanan-tekanan dan penganiayaan terhadap diri mereka. Surat ini diakhiri dengan nasihat dan peringatan.

Isi

1.  Pendahuluan: Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna
   Ibr 1:1-3
   
2.  Kristus lebih tinggi dari malaikat
   Ibr 1:4-2:18
   
3.  Kristus lebih tinggi dari Musa dan Yosua
   Ibr 3:1-4:13
   
4.  Keistimewaan pekerjaan Kristus sebagai imam
   Ibr 4:14-7:28
   
5.  Keistimewaan perjanjian Kristus
   Ibr 8:1-9:28
   
6.  Keistimewaan kurban Kristus
   Ibr 10:1-39
   
7.  Pentingnya iman
   Ibr 11:1-12:29
   
8.  Nasihat dan penutup
   Ibr 13:1-25
   

Ajaran: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti pokok-pokok ajaran dari Kitab Ibrani, dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Hanya Tuhan yang tahu (kemungkinan Rasul Paulus).

Tahun : Sekitar tahun 64-68 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang percaya yang berlatar belakang Yahudi. Mereka sedang mengalami penganiayaan dan ejekan karena iman Kristen. (Dan juga kepada semua jemaat Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab Ibrani terbagi atas 13 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran penguatan iman Kristen bagi orang-orang yang sudah mulai mundur dari imannya, yang disebabkan oleh penganiayaan dari orang-orang yang bukan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ibrani

1. Pasal 1-6 (Ibr 1:1-6:12).

   Pengajaran tentang Yesus yang memiliki kedudukan tertinggi

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa semua yang mau kita ketahui tentang Allah dapat diketahui melalui Tuhan Yesus, karena Ia adalah Cahaya Kemuliaan Allah, Penyuci dosa. Ia adalah Pencipta, dan juga lebih tinggi dari para malaikat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 1:2-4. Kalau Yesus lebih tinggi dari pada para malaikat dan Ia adalah Pencipta, penyuci dosa, maka hendaknya setiap orang Kristen berhati- hati dalam kehidupannya sehari-hari, karena Ia sudah mengambil keputusan untuk menerima Penebusnya.
2. Bacalah pasal Ibr 5:11-14; 6:4-6. Berikanlah pendapat saudara mengenai bagian ini.

2. Pasal 6-10 (Ibr 6:13-10:18).

   Pengajaran tentang Yesus sebagai imam besar yang paling berkuasa

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus adalah Jalan ke tempat kudus, karena Ia telah membebaskan orang percaya dari Iblis dan maut serta ketakutan dari hukuman dosa.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 7:25-27. _Tanyakan_: Apakah yang sanggup dilakukan oleh Yesus dalam hidup saudara? Adakah imam yang memenuhi syarat dalam ayat 26; Ibr 7:26, selain Tuhan Yesus? Apakah yang membedakan Tuhan Yesus dari imam-imam yang lain? Siapakah imam saudara untuk dapat datang kepada Allah?
2. Bacalah pasal Ibr 10:3-4,11-18. _Tanyakan_: Apakah darah hewan (domba) dapat menebus dosa manusia? Domba apakah yang menjadi korban orang Kristen? Apakah persembahan korban yang dilakukan oleh imam-imam dunia dapat menghapuskan dosa? Apakah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus bagi orang Kristen (manusia)? (lihat ayat 12-18; Ibr 10:12-18)

3. Pasal 10-13 (Ibr 10:19-13:25).

   Pengajaran yang berupa nasehat bagi orang-orang Kristen

1. Peringatan untuk mengingat masa yang lalu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 10:13-39. Karena itu tetaplah setia, maka kita akan memperoleh hidup yang kekal.

2. Peringatan untuk mengingat Bapa-bapa beriman pada jaman dahulu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 11; Ibr 11:1-40. Dengan mengingat Bapa-bapa beriman, diharapkan agar setiap orang Kristen dikuatkan, karena hal itu membuktikan bahwa apa yang dijanjikan Allah adalah benar.

3. Peringatan untuk mengingat pengharapan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 12:28; 13:5. Karena ada janji yang pasti dari Allah akan jaminan masa yang akan datang dan sekarang, maka hendaknya sebagai orang-orang yang sudah ditebus dari dosa, kita jangan mundur.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ibrani?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Ibrani?
3. Apakah yang dimaksudkan dengan iman?
4. Apakah kelebihan Tuhan Yesus dari manusia lain?

Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kabar baik tentang hal-hal yang lebih baik

SIAPA PENULIS SURAT IBRANI?
Kita sama sekali tidak tahu siapa penulis surat Ibrani. Meskipun surat ini diakhiri dengan salam hangat, tetapi tidak terdapat alamat pada awal tulisan! Secara umum orang berpendapat bahwa Paulus yang menulis surat ini, tetapi Ibrani 2:3 mengatakan bahwa penulis mendengar Injil dari orang lain yang mendengar sendiri ajaran Yesus. Paulus menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak pernah mendengar Injil dari orang lain (Gal 1:12). Penulisnya boleh jadi orang Lewi yang bernama Barnabas (Kis 4:36) yang mengetahui seluk beluk para imam dan pekerjaan mereka. Lukas merupakan kemungkinan ketiga; gaya penulisan Ibrani mirip dengan gaya penulisan Injil Lukas dan Kisah para Rasul. Yang keempat, Apolos mengenal Timotius dengan baik (13:23). Pula, Kisah 18:24 menyatakan bahwa Apolos adalah 'seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci'. Siapa pun penulis Ibrani, ia pasti seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci! Dan masih ada banyak pendapat lain. Pada akhirnya kita harus mengatakan bahwa tidak seorang pun mengetahui siapa penulis surat ini!

SIAPA PENERIMA SURAT INI?
Karena tidak ada alamat pada surat ini, maka kita tidak tahu siapa penerimanya. Penulis menyatakan suratnya sebagai 'nasihat' (13:22). Tetapi, siapa yang ia nasihati? Mereka adalah orang-orang yang telah dianiaya (Ibr 10:32-34 ). Penulis mengenal mereka secara pribadi dan berharap untuk segera mengunjungi mereka (13:19 dan 23). Mereka mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin, tetapi tidak mengalami kemajuan (5:12). Mereka adalah orang-orang berbahasa Yunani; surat ini ditulis mungkin dalam bahasa Yunani terbaik dari seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan mereka bukanlah orang Yahudi yang tinggal di Yudea. Tetapi, sama pasti pula mereka adalah orang Yahudi. Orang bukan Yahudi tidak mungkin dapat mengerti hukum Yahudi secara rinci. Mereka mungkin hidup di Roma. Hal ini dapat menjelaskan salam yang terdapat dalam 13:24 dari orang Kristen Italia.

MENGAPA SURAT IBRANI DITULIS?
Ada dua kemungkinan. Jika kelompok penerima surat ini adalah Kristen, surat ini merupakan peringatan bagi mereka tentang bahaya kemurtadan, meninggalkan Kristus. Tetapi, mungkin kelompok ini adalah orang Yahudi yang masih belum dapat memutuskan, merasa ragu-ragu antara keputusan mengikuti Kristus atau kembali kepada cara-cara ibadat mereka yang lama.

WAKTU PENULISAN.
Clemen dari Roma mengetahui surat ini, maka surat ini pasti ditulis sebelum tahun 95 M. Dan karena Ibr 10:1-3 menyatakan bahwa korban masih dipersembahkan, maka mungkin surat ini ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci dihancurkan. Jika penganiayaan yang disebut dalam pasal 10 dilakukan oleh Nero, maka surat ini ditulis sesudah kebakaran di Roma, yaitu tahun 64 M.

Pesan

1. Nasihat.
Ibrani merupakan suatu imbauan yang mengingatkan bahwa kita harus maju terus, bertumbuh dan menjadi dewasa. Kristen selalu tergoda untuk bertahan dalam suatu titik, untuk memperkuat diri dan tidak berani menanggung risiko untuk lebih maju dalam kehidupan iman.

2. Peringatan.
Nasihat untuk maju terus selalu diikuti dengan suatu peringatan akan adanya akibat yang serius apabila tetap berdiam diri atau mundur. Khususnya perhatikan lima pasal yang berisi peringatan:

o Tidak bisa luput! Ibr 2:1-4
o Berpegang teguh! Ibr 3:7-19
o Tidak ada mundur! Ibr 6:1-20
o Tidak ada korban lain! Ibr 10:19-39
o Tidak bisa luput! Ibr 12:25-29

3. Perbandingan.
Penulis ingin sekali menunjukkan kepada kita nilai Perjanjian Lama untuk dapat memahami Perjanjian Baru. Dewasa ini banyak orang Kristen yang mengabaikan Perjanjian Lama. Ibrani menunjukkan kepada kita kesinambungan dan perbedaan antara kedua perjanjian tersebut.

4. Sebuah kemah dan bukan Bait Allah.
Walaupun Bait Suci di Yerusalem hampir dapat dipastikan masih berdiri, penulis di sini memakai istilah kemah, seperti digambarkan dalam Keluaran 25:1-27:21, sebagai gambaran penyembahan yang murni yang darinya dapat dipakai untuk memberikan gambaran penyembahan Kristen. Kemah sangat cocok untuk mereka yang berpindah-pindah, Bait Allah cocok untuk orang yang menetap. Ibrani menantang pola kehidupan kita yang menetap dan nyaman dengan corak kehidupan musafir sebagai gantinya (Ibr 11:16).

Penerapan

Ibrani memunculkan pertanyaan tentang jaminan keselamatan Kristen. Dapatkah Kristen diselamatkan hari ini dan terhilang di kemudian hari? Ayat-ayat seperti Yohanes 10:29 tampaknya mengatakan bahwa hal itu tidak mungkin. Namun demikian, kita sering menemukan orang-orang yang dahulu tampaknya Kristen, tetapi sekarang menyangkal Kristus. Pasal-pasal peringatan dalam Ibrani seolah-olah menyarankan bahwa orang Kristen masih tetap bebas untuk kembali kepada cara hidup mereka yang lama: "Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula" (Ibr 3:14). "Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya... tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat..." (Ibr 6:4-6). "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman" (Ibr 10:26-27). Jika surat ini dikirim kepada orang Yahudi yang telah menggabungkan diri dengan gereja Kristen, tetapi tidak mau menyerahkan diri mereka kepada Kristus, maka pengajarannya jelas: terus atau tinggalkan! Tetapi, jika surat ini ditulis kepada orang Kristen, surat ini tampaknya menegaskan bahwa sekalipun telah menjadi Kristen kita tetap diberi kesempatan untuk memilih keluar lagi. Yang terakhir ini sukar diterima sebagai ajaran Ibrani, sebab bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri (seperti dalam Yoh 10:29), berlawanan dengan berbagai analogi keselamatan (dapatkah seorang Kristen dibatalkan kelahiran kembalinya?) dan menentang kuasa Tuhan yang mampu menjaga keselamatan domba-domba-Nya.

Oleh karenanya, ajaran Ibrani adalah:

o Tidak ada kekristenan yang setengah-setengah. Terus atau keluar!
o Iman selalu menjadi kunci dari kehidupan yang dituntut oleh Allah.
Bagaimanapun juga, iman bukanlah semata-mata percaya tentang sesuatu, tetapi
merupakan perbuatan ketaatan.
o Perjanjian Lama dapat secara sah digunakan untuk menjelaskan ajaran

Perjanjian Baru. Seluruh isi Alkitab adalah firman Allah.

Tema-tema Kunci

1. Keunggulan Kristus.
Ini adalah topik yang sangat jelas dalam bagian pertama surat Ibrani (1-10). Bacalah seluruh pasal ini dan tulislah semua haI yang menyebutkan Kristus adalah yang "tertinggi". Mulai dari Ibr 1:4 Yesus mempunyai nama yang jauh lebih indah. Apa artinya? Telusurilah makna dari "keunggulan" Kristus.

2. Melkisedek.
Melkisedek hanya disebut dalam Ibrani 5-7 dalam Perjanjian Baru, dan dalam Kejadian 14 serta Mazmur 110 dalam Perjanjian Lama. Pelajarilah pasal-pasal ini. Pakailah kamus Alkitab untuk dapat mengetahui lebih banyak tentang dia dan arti namanya. Siapakah dia? Apa yang dilakukannya? Dan, apa kepentingan Melkisedek dalam argumentasi yang dikembangkan oleh penulis bagi surat Ibrani?

3. Perjanjian Lama.
Tulislah semua kutipan langsung dari Perjanjian Lama yang Anda temui dalam Ibrani. Catat juga acuan yang tidak langsung ke Perjanjian Lama. Amatilah prinsip-prinsip yang tampaknya dipelajari dengan menggunakan Perjanjian Lama. Bagaimana hal ini menunjukkan kepada kita tentang pendekatan terhadap Perjanjian Lama?

4. Iman
Bacalah seluruh Ibrani 11. Tulislah semua perbuatan yang telah dilakukan oleh berbagai orang tersebut. Bagaimana penekanan tentang 'iman yang bekerja' sehubungan dengan definisi tentang iman dalam ayat 1? Pelajarilah ayat-ayat 32-38 tentang iman. Apa yang dilakukan oleh para pelaku iman yang namanya disebutkan dalam pasal ini? Berapa banyak perbuatan dan pengalaman yang disebut di sana yang dapat Anda hubungkan dengan peristiwa atau orang-orang yang disebut dalam Alkitab?

Garis Besar Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

[1] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA PARA MALAIKAT Ibr 1:1-2:18

Ibr 1:1-14	Suatu perbedaan
Ibr 2:1-4	Suatu peringatan
Ibr 2:5-18	Kerendahan hati Putra Allah

[2] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA MUSA Ibr 3:1-19

Ibr 3:1-6	Putra Allah dan hamba
Ibr 3:7-19	Peringatan

[3] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA YOSUA Ibr 4:1-13

[4] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA IMAM BESAR Ibr 4:14-10:39

Ibr 4:14-5:14	Lebih tinggi daripada Harun
Ibr 6:1-20	Peringatan dan imbauan

Lebih tinggi daripada Melkisedek:

Ibr 7:1-10	Kebesaran Melkisedek
Ibr 7:11-19	Keimaman yang baru
Ibr 7:20-25	Keimaman yang tetap
Ibr 7:26-28	Putra Allah yang sempurna
Ibr 8:1-13	Perjanjian yang unggul

Pengorbanan yang terbaik:

Ibr 9:1-10	Keterbatasan yang lama
Ibr 9:11-28	Kesempurnaan yang baru
Ibr 10:1-18	Tubuh Kristus
Ibr 10:19-39	Imbauan dan peringatan

[5] KEHIDUPAN IMAN Ibr 11:1-13:17

Ibr 11:1-3	Definisi iman
Ibr 11:4-22	Dari Habel sampai Keluaran
Ibr 11:23-31	Dari Mesir sampai Kanaan
Ibr 11:32-38	Hakim-hakim, raja-raja dan nabi-nabi
Ibr 11:39-40	Hari depan yang lebih baik
Ibr 12:1-2	Contoh: lihat pada Yesus
Ibr 12:3-11	Hidup sebagai keluarga Allah
Ibr 12:25-29	Peringatan
Ibr 12:12-24	Kekudusan: bukan suatu pilihan tambahan
Ibr 13:1-6	Kekudusan dalam praktek
Ibr 13:7-17	Kepemimpinan dan kemuridan

[6] KESIMPULAN Ibr 13:18-25